Tibetan
་བ། དེའི་སྟེང་དུ་ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མ། དེའི་བར་དུ་ཧཱུྃ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་བསམ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་ནས་མས་རིམ་གྱིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་ཧཱུྃ་གི་ཐིག་ལེ་ཡང་། ནཱ་དར་གྱུར་པ་ནི་སྒྲ་ཡིན་ལ། སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ནཱ་ད་སྒྲ་དེ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་བར་གྱི་ཚུལ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་གྱུར་པ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ནས་ཇི་སྲིད་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་ལྡན་ཞིང་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་དམིགས་པའི་རྗེས་ལ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དམིགས་པའི་བར་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲང་བའི་བར་བསྡུ་བའོ། །བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་ནི་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཆོ་ག་བཞིན་བདུད་རྩི་མྱོང་བའོ། །མྱ་ངན་འདས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པོ་དེས་ནི་མཉམ་བཞག་ཁོ་ན་བསྟན་ཏོ། །ལག་པའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་རྗེས་སྤྱོད་ཁོ་ན་སྟེ། རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་སུ་ལག་པའི་མཆོད་པ་བྱ་བ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་དང་། རྗེས་ཀྱི་དུས་སུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོས་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྲུང་བ་དང་། རྩ་བའི་སྔགས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཆོད་པ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ལ་མི་བསླུ་ཞིང་། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་བཞི་པོ་དེ་ནི་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་འདིར། འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས་མདོར་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བཤད་རྒྱུད་ཀུན་སྤྱོད་ནས་གསུངས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་མ་ལུས་པ་འཁྲུགས་སྡེབས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་། ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་མདོར་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན། གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་དང་། གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་དང་། བཞིར་བསྡུ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབུགས་དབྱུང་། ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས། འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གཟུགས་སྐུ་དང་། ཆོས་སྐུ་གཉིས་ལ་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་སྦྱར་དགོས་ཏེ། ཀུན་སྤྱོད་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་དག་ནི། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། བདེ་གཤེགས་དབུགས་དབྱུང་གསུངས་པ་ནི། །དག་པའི་ལུས་ནི་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ལམ་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། འབྲས་བུའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་དེའི་སྔོན་དུ་རྒྱུའི་ཀུན་སྤྱོད་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བགྲངས་ན་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ་རིགས་གཉིས་ཏེ། ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་པའོ། །ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལ་གསུམ། སྔར་མི་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་སྤྱོད་པ་མ་དག་པ་དང་། སྔར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཅི་རིགས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་དག་པ་དང་། རེས་སྡིག་པ་སྤྱོད་ཅིང་རེས་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་འདྲེས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། དག་དང་མ་དག་འདྲེས་པ་སྟེ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་གསུམ་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དགའ་བ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་དགའ་བ་གསལ་བྱེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་། མཉེས་བྱ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །གསལ་བྱེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་མི། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒྱུད་འདི་ནི་གང་ཟག་གཉིས་ཏེ། སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། བསྒྲུབ་བར་བྱ་བའི་གང་ཟག་གོ །དང་པོ་ནི། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། ལྐུགས་ཅིང་གླེན་པ་སྡིག་དང་ལྡན། །བྱིས་པའི་ཤེས་པས་ཤེས་པ་ཅན། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་དང་། །ཕྱི་རོལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་འཆལ་པ། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་མི་ཤེས་ཏེ། །མི་ཤེས་མུན་པས་ཁེབས་པ་དང་། །ཁེངས་པ་ལ་ནི་རྟག་དགའ་བ། །ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་བདུན་སེམས་ལྡན། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་གསང་བ་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་པའི་ཡན་ལག་གསུངས་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། བླ་མའི་རིམ་པས་ཇི་ལྟར་བསྟན། །གང་གིས་མྱུར་
Chinese
བ། 在那之上，从卡里（ཀཱ་ལི་）生出太阳。在那之间，观想吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，IAST：hūṃ，种子字），在太阳之上，按顺序观想三个字。在那之上，在莲花和月亮之上观想吽（ཧཱུྃ）。从三个字开始，依次向下，一个融入一个，吽（ཧཱུྃ）的明点也变成那达（nāda），那就是声音。等等的意思是，那达（nāda）的声音以太阳和月亮之间的形式融入吽（ཧཱུྃ）中。从那一切转变而来，能依和所依的一切同时圆满生起。从那之后，直到摄集为止的结合，观想化身之后，观想身体的坛城，观想报身，直到菩提的清净忆念法身，以及迎请智慧勇识之间进行摄集。甘露满足是指在进行供养的时候，按照仪轨品尝甘露。涅槃是指观想四手印，以及摄集金刚萨埵等圆满次第。这样，这十个真如就仅仅显示了等持。手的供养等四种仅仅是后行。在后行的时候，进行手的供养，进行灌顶沐浴瑜伽，在后来的时间里，用大盔甲真实地守护自己，念诵根本咒等一切咒语进行供养。这样，对于成就果位不会欺骗，并且对于修行者有利益，这十四个真如就在《胜乐略续》中，是从三十万颂的续部中简略地宣说的。第三，从所说续部的行持中所说的道次第有两种：续部所说的一切内容不紊乱的道次第，以及道的本体一天之中如何行持的简略方式。第一种是如果摄集瑜伽母行持的一切内容，可以摄集为二种、三种和四种。第一种是如来出息和金刚持出息两种。如果就其因而言，世俗谛就是如来出息，胜义谛
English
ba. Above that, the sun arises from kāli. In between, visualize hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: हूँ, IAST: hūṃ, seed syllable), and above the sun, visualize three letters in sequence. Above that, visualize hūṃ (ཧཱུྃ) above the lotus and the moon. Starting from the three letters, descending one into the other, the bindu of hūṃ (ཧཱུྃ) also becomes nāda, which is sound. The meaning of "etc." is that the sound of nāda dissolves into hūṃ (ཧཱུྃ) in the manner between the sun and the moon. From the transformation of all that, all that supports and is supported arises perfectly at the same time. From then on, the union that is gathered until the end, after focusing on the Nirmāṇakāya, meditate on the mandala of the body, focusing on the Sambhogakāya, and until the purification of the aspects of enlightenment, the remembrance of the Dharmakāya, and the summoning of the Jñānasattva, gather them together. Nectar satisfaction means partaking of nectar according to the ritual during the time of offering. Nirvāṇa means meditating on the four mudrās, and the completion stage of gathering Vajrasattva, etc. Thus, these ten suchnesses only show samādhi. The four, such as hand offerings, are only subsequent actions. During the time of subsequent actions, perform hand offerings, perform the yoga of bathing in empowerment, and later, protect oneself truly with great armor, and offer all mantras, such as reciting the root mantra. In this way, it is unfailing for achieving results and benefits practitioners. These fourteen suchnesses are briefly explained in this Laghu-saṃvara Tantra from the three hundred thousand verse tantra. Third, there are two stages of the path spoken of in the conduct of the explained tantras: the stages of the path where all the subjects of the tantras are arranged without confusion, and the concise way of how to practice the actual path in a single day. The first is if all the subjects of the Yoginī conduct are gathered, they can be gathered into two, three, or four. The first is the exhaling of the Tathāgata and the exhaling of the Vajradhara. If it is based on its cause, the conventional truth is the exhaling of the Tathāgata, and the ultimate truth
Chinese
确信是金刚持的呼吸。从道的角度来说，有生起次第和圆满次第两种。从果的角度来说，色身和法身两种需要结合两种呼吸。如《行品》第十三品所说：“福德智慧资粮者，依赖二谛而存在。”以及第十一品所说：“如来呼吸所说者，清净之身无过失。”因此这样说。第二是道的行持，以及圆满它的支分的行持，以及果的行持，总共归纳为三种。第三是，在那之前，修持先前的因的行持的所依补特伽罗计算起来有四种。这样说来，一切法的自性、心的自性、心的法性，远离戏论，先行的所依补特伽罗有两种：入道和已入道。入道有三种：以前只行不善的不清净者，以前以波罗蜜多随其所应调伏相续的清净者，以及有时行罪恶有时行善的混合者。如是说：“清净与不清净混合，修行者安住于三种。”因此这样说。已入道也有三种：仅仅喜欢生起次第，令其欢喜的修行者，仅仅修习圆满次第的极清净的修行者，以及喜欢双运的光显功德具足者，也就是所谓的：所喜极清净者，光显功德具足之人。又，此续是两种补特伽罗：应断者和应修者。第一种是，第十一品中说：“愚痴喑哑具罪者，以孩童之识而知者，有情尚未成熟者，以及外道论典所迷惑者，彼等一切皆不知，不知为黑暗所覆盖，且恒常喜好骄傲者，具有我慢等七种心者，彼等一切皆不了解，佛之行境秘密。”所说的支分，以及修行的体性也是在那里面说：“上师次第如何指示，谁能迅速
English
Certainty is the breath of the Vajra Holder. From the perspective of the path, there are two: the generation stage and the completion stage. From the perspective of the result, the two bodies, the Form Body and the Dharma Body, need to be combined with two breaths. As it is said in the thirteenth chapter of the "Conduct Chapter": "The accumulations of merit and wisdom rely on the two truths." And in the eleventh chapter: "The Tathagata's breath is said to be a pure body without faults." Therefore, it is said. The second is the conduct of the path, the conduct of the limbs that perfect it, and the conduct of the result, which are all summarized into three. The third is that, prior to that, if we count the individuals who are the basis for practicing the conduct of the cause that preceded it, there are four. Thus, it is said that the nature of all phenomena, the nature of mind, and the dharma nature of mind, free from elaboration, the individuals who are the basis that precedes them are of two types: entering the path and having entered the path. There are three types of entering the path: those who previously only engaged in non-virtue and are impure, those who have previously trained their minds with the perfections as appropriate and are pure, and those who sometimes engage in sin and sometimes engage in virtue and are mixed. As it is said: "The pure and the impure are mixed, and the practitioners abide in three." Therefore, it is said. There are also three types of those who have entered the path: practitioners who only delight in the generation stage and make it pleasing, practitioners who only meditate on the completion stage and are completely pure, and those who delight in union and possess illuminating qualities, who are called: those who are pleased and completely pure, and people who possess illuminating qualities. Again, this tantra speaks of two types of individuals: those to be abandoned and those to be cultivated. The first is, as stated in the eleventh chapter: "The dumb and foolish, those with sin, those who know with the knowledge of a child, sentient beings who are not yet mature, and those who are corrupted by external scriptures, all of them do not know, they are covered by the darkness of ignorance, and they are always happy with arrogance, they possess the seven minds of pride and so on, all of them do not understand the secret conduct of the Buddha." The branches that are spoken of, and the nature of practice, are also spoken of there: "As the lineage of the guru instructs, whoever quickly