Tibetan
དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པའི་རྣམ་བཤད་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པའི་རྣམ་བཤད་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པའི་རྣམ་བཤད་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་བཞུགས་སོ།། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པའི་ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་འདོད་དགུ་སྦྱིན་པའི་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྨྲ་བ་ཀུན་གྱི་གཙུག་གི་རྒྱན་གྱུར་ཅིང་། །འགྲོ་ལ་དགའ་བདེའི་དཔལ་འབྱོར་འབྱུང་བའི་གཞི། །དགོས་འདོད་བཟང་པོ་འབད་མེད་སྩོལ་མཛད་པ། །འདྲེན་མཆོག་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་པའི་རྩ་བཤད་གཞུང་འགྲེལ་བཅས། །ཕ་ན་ཕིམ་གུའི་མན་ངག་ལས་བྱུང་བའི། །སྨིན་ལམ་བཟང་པོ་གཏམས་མཛད་དྲིན་ཅན་རྗེ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་གྲགས་ལ་མགོས་ཕྱག་འཚལ། །ཆུ་ཀླུང་སྟོང་གི་མདངས་འོད་ཆགས་པའི་སྐུ་མཆོག་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་བྱེ་བས་གཏམས། །ཐུགས་རྗེའི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བས་ཟེགས་མ་འཐོར་བའི་རུས་ཕྲེང་དཀར་པོའི་ཆལ་ཆིལ་ཅན། །རྦ་རླབས་དུ་མ་ཕྱོགས་སུ་འཁྲིགས་པའི་ཕྱག་དང་ཞབས་ཀྱིས་རྣམ་འགྱུར་ཅི་ཡང་སྟོན། །དྲེགས་ལྡན་ཕོ་མོའི་དབང་ཆེན་ལས་བྱུང་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ཧེ་རུ་ཀས་སྐྱོངས་ཤིག །བདུད་དཔུང་བྱེ་བས་ལྟ་བར་མི་བཟོད་པའི། །ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་མཆོག་གི་ས་བརྙེས་ནས། །ས་བདག་དཔུང་བཅས་རེངས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །རྗེས་སུ་འཛིན་མཛད་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ། །གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་བཟུང་བས། །གསང་ཆེན་བསྟན་པ་རྒྱས་མཛད་ནཱ་རོ་པ། །སློབ་བཤད་འཛིན་པའི་སློབ་མའི་ཚོགས་བཅས་ལ། །སྙིང་པོ་མཆོག་གི་བར་དུ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །འཛམ་བུ་ལྗོན་པའི་ངོས་ལ་འཕྱངས་བ་ཡི། །འབྲས་བུའི་མཆོག་ལྟར་དམ་ཆོས་མངར་བའི་རོས། །སྙིགས་དུས་སྐལ་ལྡན་འགྲོ་རྣམས་ཚིམ་མཛད་པ། །ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་མཆོག་རྣམས་སྤྱི་བོས་མཆོད། །རྒྱུད་སྡེའི་རྩ་བ་རབ་བརྟན་དཔལ་ལྡན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིན་ཆེན་ལྗོན། །ཡང་དག་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་པད་དཀར་ཕྲེང་བས་ལེགས་མཛེས་གཞུང་འགྲེལ་གྱི། །སྣ་ཚོགས་ཡལ་ག་ལམ་བཟང་འབྲས་བུས་སྤུད་པའི་རྣམ་རོལ་དུ་མ་ཡི། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་འདོད་དགུ་སྦྱིན་པའི་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་བྲི་བར་བྱ། ༈ །འདིར་དཔྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་གང་དག་བྱ་བ་གང་ཞིག་ལ་འཇུག་པ་ན། ཐོག་མར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་འདིར་ཡང་བྱ་བ
Chinese
吉祥胜乐金刚鲁伊巴派释论如意宝树。 吉祥胜乐金刚鲁伊巴派释论如意宝树。 吉祥胜乐金刚鲁伊巴派释论如意宝树 完毕。吉祥胜乐金刚鲁伊巴派的生起次第的释论，名为赐予所欲的如意宝树。顶礼上师与殊胜本尊怙主妙音。 成为一切言语之顶上的庄严， 是众生喜乐兴盛之源。 不费力气地赐予所需所欲的善妙， 顶礼引导之尊自在王。 六部续的根本释续以及正文注释等， 出自帕那品古的口诀。 充满成熟道之善妙的恩德之主， 顶礼被称为大菩萨的果。 千江水流光彩凝聚之身，功德珍宝充满。 慈悲之风吹动，飞溅水花的白色骨鬘发出清脆声响。 无数波涛汇聚，手足展现各种姿态。 祈愿由傲慢男女之自在所出成就之海的黑汝嘎护佑！ 魔军百千难以正视， 从智慧火焰之顶端获得稳固地位， 令土地神及其眷属僵立观望， 以之摄受的成就自在王。 谁被金刚瑜伽母所执持， 使甚深教法兴盛的那若巴， 连同持有教说传承的弟子众， 直至胜义精要之间，我皆皈依。 如悬于赡部树之上的， 如最胜果实般的正法甘露味， 令五浊恶世具缘众生心满意足， 萨迦诸尊，我以头顶礼敬。 续部之根本稳固，具有功德，现证之珍宝树， 真实传承之口诀，以白莲花鬘善妙庄严正文注释之， 各种枝条，以善道果实点缀的诸多形态之， 书写赐予共同殊胜所欲之如意宝树。 ༈ 此处，凡是具有智慧的士夫，在从事任何事情时，首先必定要确定事情的结果，然后才会着手去做，因此，在这里也是如此。
English
Glorious Cakrasamvara Luipa's Commentary, the Wish-Fulfilling Tree. Glorious Cakrasamvara Luipa's Commentary, the Wish-Fulfilling Tree. Glorious Cakrasamvara Luipa's Commentary, the Wish-Fulfilling Tree, is complete. The explanation of the generation stage according to the tradition of Glorious Cakrasamvara Luipa, called the Wish-Fulfilling Tree that Bestows All Desires. I prostrate to the Lama and the supreme deity, the protector Manjushri. Becoming the ornament on the crown of all speech, Is the source of joy and prosperity for beings. Effortlessly bestowing good things that are needed and desired, I prostrate to the supreme guide, the King of Power. Including the root and explanatory tantras of the six tantra classes, Arising from the oral instructions of Pana Phim Gu, The gracious lord who is filled with the excellent maturing path, I prostrate to Gos, who is known as a great Bodhisattva. A body supreme, the essence and light of a thousand rivers, filled with billions of precious qualities. With the wind of compassion stirring, the white rosary of bones scattering droplets with a clattering sound. Showing all kinds of expressions with hands and feet where many waves gather in all directions. May Heruka, the ocean of siddhis arising from the power of proud males and females, protect us! The hosts of demons are unbearable to behold, From the supreme fire of wisdom, having found a firm foundation, With the lords of the earth and their retinues stiffening their gaze, The King of Accomplishment who subdues them. Whoever is held by Vajrayogini, Naropa, who made the great secret teachings flourish, Together with the assembly of disciples who hold the teachings and explanations, Until the supreme essence, I take refuge. Like hanging on the face of the Jambudvipa tree, Like the best of fruits, the sweet taste of the sacred Dharma, Satisfying the fortunate beings of the degenerate age, The supreme Sakya lords, I worship with my head. The root of the tantras is very stable, the glorious and precious tree of realization, The oral instructions of the authentic lineage, adorned with a garland of white lotuses, the text and commentary, Various branches, adorned with the fruits of the good path, in many forms, I shall write the Wish-Fulfilling Tree that bestows common and supreme desires. ༈ Here, when any intelligent person engages in any activity, they must first determine the result of the activity before engaging in it, so here too, the activity.
Tibetan
འི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས། རྡོ་རྗེའི་ས་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ས་བཅུ་གསུམ་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞིང་། འདི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས། དབང་བཞི་དང་རིམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་པར་འདྲ་ཡང་ནང་སེལ་གྱི་དབྱེ་བ། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བློ་ལ་ལྟོས་ནས། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དགོངས་པ་མི་འདྲ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་ལས། འདིར་བདེ་མཆོག་གསང་མཐའི་ལུགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་སྟོན་པ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཧི་པས་མཛད་པའི་དཔལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་ལ་བཤད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་དགོས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ཆོས་འབྱུང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་། འདིར་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་སྔོན་འགྲོ་དང་བཅས་པ་ནི། དོན་ཚན་བཞིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། མཛད་པ་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆེ་བ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ། དེས་མངོན་རྟོགས་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པ། བརྩམ་བྱའི་བསྟན་བཅོས་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་མངོན་རྟོགས་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། དྲང་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་གཏད་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། དེས་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏེ། ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་གནང་བ་ནི་སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བཞུགས་པར་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་དེ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་གདམས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ། ས་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་བ། མདོ་སྡེ་དུ་མ་ནས་ལུང་བསྟན་པ། སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བའི་སེང་གེར་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེས་སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེ་ས་ར་ཧ་པ་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྲགས་པ་དེ་ལ་གདམས་ཏེ། དེ་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་རྣམས་སུ་བསོད་སྙོམས་ལ་གཤེགས་པའི་དུས་སུ། མཐར་གྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེ་བར་གྲགས་པ། ཤྲཱི་དྷརྨཱ་ཕཱ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་གཤེགས་པའི་ཚེ། དེ་ན་རྒྱལ་པོའི་ཡི་གེ་པ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
那么，什么是果呢？如《阿毗达那》所说：“金刚地乃十三地。”如是所说，以十三地所摄之大手印殊胜成就，乃是究竟之果。成办此果之方便，于大瑜伽部续中，虽说四灌顶与二次第相同，然于内里抉择之差别，观待所化众生各自之根器，故而各部续之意趣，生起不可思议之差别。此处将宣说依胜乐金刚密终之理，具支分之二次第。瑜伽自在鲁伊巴所造之《吉祥现观》，即是所宣说之法。于此宣说之前，需六前行，已于《胜乐轮之教法生起》中广说，故当阅彼。此处所需之近前行与加行等，当以四义项了知：作者上师之功德与传承；彼如何造现观之方式与附带事宜；所造论典之引言与附带事宜；论典之所诠现观本身之宣说。第一，真实圆满之佛陀，于正义中灌顶，如实付嘱诸密咒乘者，乃金刚手。彼灌顶并加持其相续，赐予真实口诀者，乃上师大婆罗门萨惹哈巴，获得大手印殊胜成就，于赡部洲住世一百十八年之尊者。彼如是加持并赐予口诀者，乃上师圣龙树，见初地法性真谛，诸多经部所授记，号称空性语自在之狮子。彼将口诀传于上师婆罗门小萨惹哈巴，据说彼以彼身获得殊胜成就。彼于城镇乡村中行乞之时，最终于赡部洲中号称大国王之室利达摩波罗之城中行乞之时，彼处有一国王之书吏。
English
What is the fruit? As it is said in the Abhidhana, "The vajra ground is the thirteenth." As it is said, the supreme accomplishment of Mahamudra, which is encompassed by the thirteenth ground, is the ultimate fruit. The means to accomplish this, in the Great Yoga Tantras, although the four empowerments and the two stages are said to be the same, the differences in the internal selections depend on the minds of the individual trainees. Therefore, the intentions of the individual tantras give rise to inconceivable differences. Here, the two stages with branches according to the system of the secret end of the Blissful Supreme One are shown. The Glorious Manifest Enlightenment composed by the Lord of Yoga, Luipa, is the Dharma to be explained. Before explaining this, six preliminaries are required, which have already been extensively explained in the Dharma arising from the Wheel of Blissful Supreme One, so it should be consulted there. Here, the preliminaries and accompanying practices that are needed are to be understood through four points: the greatness of the author, the teacher, along with the lineage; how he composed the manifest realization, along with incidental matters; the introduction to the treatise to be composed, along with incidental matters; and the explanation of the subject matter of the treatise, the manifest realization itself. The first is: The perfectly complete Buddha empowered in definitive meaning and entrusted the secret mantra vehicles as they are to Vajrapani. He empowered and blessed the lineage, and the one who gave the authentic instructions was the great Brahmin teacher Saraha, who attained the supreme accomplishment of Mahamudra, and who is said to have lived in Jambudvipa for one hundred and eighteen years. He likewise blessed and instructed the teacher, the noble Nagarjuna, who saw the truth of the first ground of Dharma, who was prophesied in many sutras, and who was known as the lion who speaks of emptiness. He instructed the teacher, the Brahmin Saraha the Younger, who is said to have attained the supreme accomplishment with that very body. When he went for alms in towns and cities, he eventually went for alms in the city of Shri Dharmapala, who was known as the great king in Jambudvipa. There was a scribe of the king there.