Tibetan
། དམར་གྱིས། རྫོགས་རིམ་གྱི་གཤམ་དུ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བསམ་ན། །དེ་ལས་གཟུངས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་བསྟན་པར་བཞེད་དེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཐར། རྫོགས་རིམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལྔ་བསམ་ན། ཕན་ཡོན་འབྲས་བུ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྐད་དོད། དྷ་ར་ཅེས་པ་འཛིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་མ་ལུས་པ་འཛིན་ཅིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། བསྟན་པ་ཡིས་ནི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །བཤད་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་འདོད། །སོ་སོ་བསྟན་པ་མ་ལུས་ཉིད། །མྱ་ངན་འདས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན། །སྐུ་གསུམ་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་བཤད། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་མཚན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ཉིད་ལ་བཞེད་དེ། བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སར། །གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་སྡོམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་འོག་མིན་དུ་གདུལ་བྱ་དག་པ་རྣམས་ལ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་པ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ནས། རིགས་ཅན་གསུམ་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། རི་བོང་དང་། སྟག་དང་། སེང་གེ་དང་། གཟིངས་དང་ཟམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཞེད་ཅིང་། དེ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པར་བཞེད་དོ།། །།དགེ་ལེགས་ཐར་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བླག་བསྒྲུབ་ནུས་པའི། །ལུས་རྟེན་ཕུན་ཚོགས་དལ་བ་ཐོབ་དུས་འདིར། །རིན་ཆེན་སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་འཇུག་པར་རིགས། །དེ་ལའང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས། །བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་གཅིག་སྒྲུབ་བྱེད་རྣམ་བཞི་ཡིས། །བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱད་པར་ཆེས་འཕགས་པའི། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྙིང་པོར་བླང་བྱ་ཡིན། །ཟབ་མོའི་རྒྱུད་ལའང་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྣལ་འབྱོར་ཆེ་དང་གསང་དང་གསང་བའི་མཐའི། །རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གི་རྩེར་སོན་སྡོམ་པའི་རྒྱུད། །སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོའི་འཇུག་ངོགས་དམ་པ་ཡིན། །ཚུལ་འདི་ཕྱེ་ལ་འགྲན་པའི་ཟླ་མེད་པ། །གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལཱུ་ཧི་པས། །ལེགས་
Chinese
玛尔说，在圆满次第的下面说：“如果思维不可思议，就能从中获得陀罗尼。”这样认为，在生起次第的最后，如果思维五种不可思议的圆满次第，利益果实就是陀罗尼的梵语，dha ra（梵文天城体：धार，梵文罗马拟音：dhāra，汉语字面意思：持）的意思是执持，即执持并获得佛陀的功德力、无畏等等所有的庄严，这是最后的话语。至尊者则在《行持品》第十三品中说：“教法即是化身，宣说即是圆满受用，所有各自的教法，即是涅槃，宣说三身三轮，法和受用是化身的特征。”如是所说，认为是三身本身。十三，在金刚持的地位上，当与所有突如其来的污垢分离时，将所有显现的事物都归摄为大乐俱生之自性，是法身。此法身在色究竟天，对清净的所化众生显现为六十二尊本尊和所依的坛城，是报身。此报身从对安住于成就之地的所化众生显现为殊胜化身坛城开始，对三种根器者显现为释迦牟尼佛等等，以及兔子、老虎、狮子、船和桥梁等等无量化身，行持不可思议的利益有情之事，认为是化身。并且认为所有这些事业也是三身的事业。所有善妙解脱的功德，依靠它能够轻易成办，获得圆满暇满人身之时，理应进入珍贵的佛法。对此，在波罗蜜多品类中，以一个所成办的意义，通过四种能成办的方式，以成办的方式，特别是殊胜的金刚乘，是应当领受的精华。在甚深续部中，也有事部、行部、瑜伽部，以及大瑜伽部、秘密部和秘密究竟部，六部续部的顶峰，是总摄续，是贤善者进入的殊胜门径。对于这种方式的开显，无与伦比的成就自在者鲁伊巴，善
English
Mar said, "Below the Completion Stage, it says, 'If one contemplates the inconceivable, one will obtain dharani from it.'" It is considered that at the end of the Generation Stage, if one contemplates the five inconceivable Completion Stages, the benefit and fruit is the Sanskrit word for dharani. Dha ra (Sanskrit Devanagari: धार, Sanskrit Romanization: dhāra, literal Chinese meaning: holding) means to hold, that is, to hold and obtain all the ornaments of the Buddha's qualities, such as strength and fearlessness. This is the final word. The venerable one said in the thirteenth chapter of the Conduct Chapter: "The teachings are the emanation, the explanation is considered the enjoyment body, all the individual teachings are nirvana, the three bodies and three wheels are explained, Dharma and enjoyment are the characteristics of the emanation." As it is said, it is considered to be the three bodies themselves. Thirteen, in the position of Vajradhara, when separated from all sudden defilements, all phenomena are summarized as the nature of great bliss co-emergent, which is the Dharmakaya. This Dharmakaya appears in Akanishta to pure disciples as the mandala of sixty-two deities and supports, which is the Sambhogakaya. This Sambhogakaya, from the appearance of the supreme emanation mandala to the disciples who are in the place of accomplishment, appears to the three types of beings as Shakyamuni Buddha and so on, as well as countless emanations such as rabbits, tigers, lions, boats, and bridges, performing inconceivable deeds of benefiting sentient beings, which is considered the Nirmanakaya. And it is considered that all these activities are also the activities of the three bodies. All the merits of virtue and liberation, relying on which one can easily accomplish, when one obtains the perfect leisure and endowment of the human body, one should enter the precious Buddha Dharma. In this regard, in the category of Paramita, with one meaning to be accomplished, through four ways of accomplishing, in the way of accomplishing, especially the supreme Vajrayana, is the essence to be taken. In the profound tantras, there are also the Kriya, Charya, and Yoga tantras, as well as the Maha Yoga, Anuyoga, and Atiyoga tantras, the pinnacle of the six tantras, which is the Samvara Tantra, the supreme gateway for the fortunate ones to enter. For the unfolding of this method, the unparalleled accomplished Chakravartin Luipa, well
Tibetan
པར་བཀྲལ་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གཞུང་། །ཇི་བཞིན་བཤད་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་བྱས་སོ། །ཐོག་མར་སྐུལ་བྱེད་ཐར་པའི་ལམ་ཞུགས་པ། །དད་ལྡན་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་བསམ་པ་ཚིམ། །བར་དུ་སྐུལ་བྱེད་བློ་གསལ་འདུས་པའི་ཚོགས། །ཀུན་ཀྱང་འདི་ལ་དགའ་བས་རྗེས་ཡི་རང་། །ཐ་མར་རྩེ་གཅིག་གསོལ་བ་འདེབས་བྱེད་པ། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་བཏང་ནས་དམ་པའི་ཆོས། །བརྩོན་པས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀུན་དགའ་མཆོག་ལྡན་གྱི། །དགོངས་པ་དབྱར་གྱི་མཚོ་བཞིན་གང་བར་གྱུར། །སྦས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཧ་ཅང་གསལ་སྟོན་དང་། །བྱིས་བློ་གནས་ལུགས་དོན་ལས་གོལ་བ་དང་། །མ་འབྲེལ་འགལ་བའི་ཚིག་སྦྱོར་ཅི་མཆིས་པ། །བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད། །འདི་བགྱིས་པ་ལས་ངལ་བར་གྱུར་པའི་དགེ་ཚོགས་དྲི་མེད་སྟོན་ཀའི་ཟླ་ལྟར་དཀར་བའམ། །སེམས་ཀྱི་མཚོ་ལ་པདྨོས་ཁེབས་པ་ལྟ་བུ་གང་ཞིག་ཐོབ་པ་དེ་ཡིས་ལུས་ཅན་ཀུན། །གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བརྩེ་བའི་གླང་ཆེན་ཁུར་གྱིས་མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་ལེགས་ཁྲིད་ནས། །སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཞིང་སྦྱངས་སེམས་ཅན་སྨིན་བྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་ཤོག །བདག་ཀྱང་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་པའི་ཞིང་གི་མཆོག །བདེ་བ་ཅན་དུ་གྲགས་པ་དེར་སྐྱེས་ནས། །འོད་དཔག་མེད་པའི་ཞལ་མཆོག་མཐོང་བར་ཤོག །ཆོས་ཚུལ་འདི་ཡང་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་བར། །བླ་མ་ལ་གུས་དད་དང་སྙིང་རྗེར་བཅས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་ལྡན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །རྟག་ཏུ་བརྟེན་པའི་ཕྲིན་ལས་དབང་བསྒྱུར་ཤོག །དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པའི་ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་འདོད་དགུ་སྦྱིན་པའི་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒོམ་སྡེའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པའི་དགེ་སློང་བློ་གསལ་ཞིང་དད་པ་དང་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་གྱིས། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པའི་རྣམ་བཤད་གསང་མཐའི་ཟབ་དོན་འདུས་པ་ཞིག་གྱིས་ཤིག་ཅེས་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། བར་དུ་དོན་གཉེར་དུ་མས་བསྐུལ་ཞིང་། མཐར་སྐྱེས་བུ་དུ་མས་འཕྲལ་དུ་བསྐུལ་བའི་ངོར། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག་གི་ས་བརྙེས་པ་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་མི་གཉིས་པའི་ཐུགས་མངའ་བ་མུས་ཆེན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་གསུང་ལས་སྐྱེས་པ་མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་གསང་མཐའི་རྒྱུད་འགྲེལ་གཞུང་ཕྲན། མན་ངག་རྣམས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས
Chinese
对于已经阐明的现观之论，如实解说的这部论著已经完成。最初，促使我的是步入解脱道的，具信的索南仁钦，他的愿望得到了满足。中间，促使我的是聪慧的僧众，他们都对此感到欢喜并随喜。最后，一心一意地祈请的是，放下世间俗事而精进修持正法的衮噶秋丹，他的心意如夏日之海般充盈。对于隐藏的口耳传承过于明显地显露，以及孩童般的心智偏离了实相之义，凡此种种不相关联、相违背的语句，祈请上师空行众们宽恕。由此所作所为而产生的无垢善聚，如秋季的月亮般洁白，或者如莲花覆盖心之海洋般，无论获得了什么，愿以此使一切有情，被三处空行众慈爱的巨象以责任驮负，善巧地引导至空行净土，并通过化身之身净化佛土，成熟有情，获得金刚持的果位。愿我自今日起直至未获菩提之前，于诸佛赞叹的最胜刹土，名为极乐世界之处受生，并能亲见无量光佛的尊颜。愿此正法之理直至轮回的尽头，伴随着对上师的恭敬、信仰和慈悲，以及持有誓言和戒律的一切众生，恒常依止，自在地成办事业。吉祥胜乐金刚鲁伊巴派的生起次第的释论，名为《赐予所欲之如意宝树》，此乃生于贡德地方的，聪慧且具信的比丘索南仁钦，从遥远的地方祈请撰写一部汇集了胜乐金刚鲁伊巴派释论的秘密深义之作，中间又受到诸多求法者的敦促，最终应诸多人士的立即请求，由证得金刚持胜位的杰尊衮噶桑波的座前，以及与世间自在无二无别的穆钦衮秋坚赞班桑波的语中所生，广闻博学的比丘索南僧格，长期研习秘密续部注释和诀窍之后。
English
This treatise, which explains the revealed Abhisamaya-alankara, has been completed as it is. Initially, the one who urged me was Sonam Rinchen, a faithful person who entered the path of liberation, and his wishes were fulfilled. In the middle, the ones who urged me were the assembly of intelligent monks, all of whom rejoiced in this and rejoiced after. Finally, the one who prayed with one-pointed mind was Kungga Chokden, who abandoned worldly affairs and diligently practiced the sacred Dharma, his mind was as full as the summer sea. For revealing the hidden oral transmission too clearly, and for the childish mind deviating from the meaning of reality, whatever unrelated and contradictory words there may be, may the assembly of lamas and dakinis forgive. Whatever pure accumulation of merit has been obtained from the effort of doing this, as white as the autumn moon, or like lotuses covering the ocean of the mind, may all sentient beings, be carried by the loving elephant of the three places of dakinis, and be skillfully led to the abode of the dakinis, and through the emanation body, purify the Buddha-fields, ripen sentient beings, and attain the state of Vajradhara. May I also, from this day until I attain enlightenment, be born in the supreme field praised by all the Buddhas, known as Sukhavati, and may I see the face of Amitabha. May this Dharma tradition, until the end of samsara, with reverence, faith, and compassion for the lama, and all beings who hold vows and commitments, always rely on it, and freely accomplish activities. This commentary on the generation stage of the glorious Chakrasamvara in the tradition of Luipa, called "The Wish-Fulfilling Tree that Grants All Desires," was written by the intelligent and faithful monk Sonam Rinchen, born in the region of Gomde, who requested from afar to write a work that gathers the secret profound meanings of the Chakrasamvara Luipa commentary, and in the middle was urged by many seekers, and finally in response to the immediate request of many people, from the presence of Jetsun Kungga Sangpo, who attained the supreme state of Vajradhara, and from the speech of Muchen Konchok Gyaltsen Palsangpo, whose mind is inseparable from the Lord of the World, the learned monk Sonam Senge, having long been familiar with the secret tantra commentaries and instructions.
Tibetan
་མེ་ཕོ་རྟའི་ལོ་ལ་དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་དགོན་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བཟང་པོའོ།། །།བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག །དགེའོ།། །། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པའི་རྣམ་བཤད་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ།
Chinese
火阳马年，吉祥诶旺却丹寺所著之书写者为俊努桑波。吉祥如意！善哉！ 吉祥胜乐轮鲁伊巴之释，如意树。
English
In the year of the Fire Male Horse, the scribe of the writing composed at the glorious Evam Choden Monastery was Jönnu Sangpo. May it be auspicious! Virtuous! The glorious Kalachakra, Luipa's commentary, the Wish-Fulfilling Tree.