Tibetan
སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔར་མོས་པར་བྱའོ། །ལག་པའི་རྒྱབ་ཏུ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་གསལ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་འབྲེལ་བར་དེའི་རྗེས་ལ་བྱེད་ན་ནི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཉིད་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕོ་ཉ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཧཿན་མ་ཧཱིཿསྭཱ་ཧཱ་ཧུ། བཽ་ཥ་ཊ་ཧེ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཧོ་ཕཊ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བས་སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་བྃ་ཧྃ་ཡོཾ་ཧྲིཾ་མོཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བས་ནི་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱིའི་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་སྔར་རྒྱས་པར་སོ་སོར་དབུལ་བའམ། ཡང་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་རྩ་བའི་སྔགས་དང་། སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་མེ་ཏོག་གིས་སོ། །དེ་ནས་བདུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །དེ་ནས་ཞུ་བའི་རྫས་ཀྱིས་སོ། །མཐར་གོང་བུའི་རྫས་ཀྱི་མཆོད་ལ། གང་ཡང་རུང་བས་བསྟོད་ལ། ཆོ་ག་ལྷག་པ་དང་མ་ཚང་བ་ཁ་བསྐང་བའི་དོན་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །ཕྱེད་ནི་སྣོད་གཞན་དུ་བཞག ཕྱེད་ནི་ཙཱ་རུའི་བཟའ་བར་བྱས་ལ་བསྲེ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་འབྱར་བའི་རྫས་གཡས་པའི་སྲིན་ལག་གིས་བླངས་ལ་སྙིང་ག་དང་། ལྐོག་མ་དང་། སྤྱི་བོ་རྣམས་སུ་ཧཱུྃ་ཨཱཿཨོཾ་ཞེས་བརྗོད་ནས་བྱུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་ལག་པ་ལ་ཆང་གིས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་གཏོར་ལ་ཕན་ཚུན་མཉེས་ཏེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱུགས་ལ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དེ་བདག་ཉིད་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཁ་ཟས་རྣམས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚུལ་གྱིས་གཡོན་གྱིས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །ལག་པ་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལག་པ་མཆོད་པར་བྱས་པ་དེས། དཀོན་མཆོག་དང་། འབྱུང་པོའི་ཕུད་ཀྱི་བྱ་བ་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱས་ལ། དེ་ནས་བདག་གི་ལུས་ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་མོས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་མེ་ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་ག་ལ་ཡར་འབར་ཏེ། སྙིང་གའི་མེ
Chinese
应当信解为五位心要瑜伽母。在手背上，应清楚观想三个轮。如果与外供相关联，那么之后就观想外坛城的影像。这样一切都圆满完成后，也要信解一切都是三位使者不可分割的体性。然后用各自的咒语，以花等供养，念诵“嗡 诃 纳 玛 诃 益 梭哈 吽。 勃 舍 吒 嘿 吽 吽 霍 帕 杭”以此供养手指上的金刚萨埵等。念诵“嗡 班 吽 永 舍临 蒙 舍临 舍临 吽 吽 帕 帕”以此供养手掌心的金刚亥母等。对于剩余的，就像外供时所说的那样，先前详细地分别供养，或者用根本咒、心咒和近心咒来供养一切。其中，首先是用花。然后是香等四种。然后是用融化的物品。最后是用丸状物品供养。用任何一种来赞颂。为了弥补仪轨的遗漏和不足，念诵百字明，为了加持轮，而祈祷。一半放在其他容器中，一半与食子混合食用。然后，又用右手食指取手掌心粘着的物品，念诵“吽 阿 嗡”涂抹在心口、喉咙和头顶。然后，又用酒洒在手上，念诵“嗡 阿 吽”，互相揉搓，涂遍全身，将本尊的轮融入自身。也要念诵咒语。然后，以完全清净的食物，以内火供的方式，用左手普遍享用。这是详细进行手供仪轨。如是所说，应当修持。这样做了手供之后，就像从其他地方产生供品和精华的供养一样。然后，信解自己的身体是外面的黑汝嘎，身体的坛城是六十二尊本尊的坛城，特别是火焰从肚脐向上燃烧到心口，心口的火
English
One should believe in the five essential Yoginis. On the back of the hand, one should clearly visualize the three wheels. If it is related to external offerings, then afterwards, one should visualize the image of the external mandala. Having completed everything in this way, one should also believe that everything is the indivisible essence of the three messengers. Then, with their respective mantras, one should make offerings with flowers, etc., reciting "Om Ha Na Ma Ha Hi Svaha Hum. Bo Sha Ta He Hum Hum Ho Phat Ham," thereby offering to Vajrasattva, etc., on the fingers. Reciting "Om Bam Hum Yom Hrim Mom Hrim Hrim Hum Hum Phat Phat," one should offer to Vajravarahi, etc., in the palms of the hands. For the remaining ones, as explained in the context of external offerings, one should first offer them separately in detail, or one should offer everything with the root mantra, the heart mantra, and the near-heart mantras. Among them, the first is with flowers. Then there are the four, such as incense. Then it is with melting substances. Finally, it is with offerings of ball-shaped substances. Praise with any of them. To compensate for omissions and deficiencies in the ritual, recite the Hundred Syllable Mantra, and pray for the purpose of blessing the wheel. Half is placed in another container, and half is mixed with the tsaru and eaten. Then, again, take the substance adhering to the palm of the hand with the index finger of the right hand, and recite "Hum Ah Om" while applying it to the heart, throat, and crown of the head. Then, again, sprinkle wine on the hands, reciting "Om Ah Hum," rub them together, apply it all over the body, and integrate the deity's wheel into oneself. Also recite the mantra. Then, with completely purified food, one should enjoy it by universally consuming it with the left hand in the manner of an internal fire offering. This is the elaborate performance of the hand offering ritual. As it is said, one should practice it. Having made the hand offering in this way, one should act as if offerings and the essence of the elements are arising from elsewhere. Then, one should believe that one's body is the external Heruka, and that the mandala of the body is the mandala of the sixty-two deities, and especially that the fire blazes upwards from the navel to the heart, the fire of the heart.
Tibetan
འི་དབུས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་མམ། ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཙམ་མམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་གང་རུང་གསལ་པོར་དམིགས་ལ། ཁ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་ཁུང་། ལུས་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར། ལག་པ་ནི་གཟར་བུ། ཁ་ཟས་ནི་བསྲེག་རྫས་སུ་བསམས་ལ། ལྷ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་ཐོག་མར་ལག་པ་གཡོན་པས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ལག་པ་གཡོན་པས་རྟག་ཏུ་མི་བྱེད་ནའང་། གཡོན་གྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁམ་དང་པོ་ལག་པ་གཡོན་པས་ལོངས་སྤྱད་ལ་དེ་ནས་ཅི་བདེར་སྤྱད་དོ། །ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དུས་སུ་ལས་བཞིའི་མཐའ་རྟེན་གྱི་སྔགས་དང་། སྙིང་གའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཞལ་གྱི་ཁ་དོག ཞི་བ་ལ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་ཞིང་། ཁ་ཟས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱས་ན་ལས་བཞི་པོ་གང་ལ་དམིགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཟས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ལྷག་མའི་གཏོར་མས་འབྱུང་པོ་ཚིམ་པར་བྱ་བ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གི་རྗེས་དང་མཐུན་པར། བདག་མེད་པར་དྲན་པར་བྱས་ལ་ངལ་བསོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་གཉིས་ཀ་ལས། དག་པ་དྲན་པའི་རྗེས་སུ་གཞུང་ཅུང་ཟད་ཅིག་འབྱུང་བས། དེ་བརྗོད་ན་རང་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི་འབྱོར་པ་དང་བཅས་པས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་དེས་ཚོགས་ཀྱི་ཁང་པ་སུམ་རིམ་བརྩིགས་ལ། ནང་མའི་ནང་དུ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་འབག་དང་། ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་དཔའ་བོ་དང་། དཔའ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པའི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་མའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་གྲངས་ཅི་རིགས་པ་བཀོད་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཁ་ཟས་ཀྱི་གཡོས་བྱ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ཕྱི་ནང་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྟོན་མོ་དྲང་བར་བྱའོ། །རིམ་པ་ཐ་མར་གླུ་ལེན་པ་དང་གར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་ང་རྒྱལ་འཛིན་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་དགོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུན་བཞིའམ་དྲུག་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ་ཞིང་། ལོའམ་ཟླ་བ་དུ་མར་བསྒྲུབས་ནས་བསྐྱེད་པའི
Chinese
之中观想世尊黑汝嘎父母尊，或十三尊，或圆满一切坛城轮，任何一种皆可清晰观想。口为火供之灶，身乃天神之坛城，手为勺子，食物则观想为焚烧之物，以供养天神之意，首先以左手享用。虽非恒常以左手行之，然因左手为遍用之故，第一口以左手享用，之后则随意享用。于食物之瑜伽时，可将四业之边际咒语，以及心间黑汝嘎面容之颜色，转变为寂静之白色等。如是作食物之供养，则所缘之四业皆得成就，如是宣说。食物之后，以残余之食子令诸部多满足，且与火供之后相同，忆念无我而稍作休息。如是使二次第稳固之行持，于瑜伽母之行持及师长之论典二者中，忆念清净之后，略生少许论述，若述说之，则有自利之行持与他利之行持二者。初者，使生起次第稳固之有相行持，与使圆满次第稳固之无相行持二者。初者，若以富饶而遍行，则生起次第略微稳固，由此建立三层之会供殿，于内殿之中，安置六十二尊神之面具，与执持我慢之勇士及勇母六十二尊，以坛城之形貌陈设，一切皆以一种方式修持现观。第二次第，安置数量随宜之执持金刚慢者，备办会供轮之食物，于座间休息时，对外内所居者举行会供轮之宴。第三次第，安置歌唱跳舞等之瑜伽母十六尊，执持我慢且具足供养坛城之意乐。如是之方式，于四座或六座中行会供轮，或经年累月修持，则生起
English
In the center, visualize the Blessed One Heruka, either as the father and mother deities, or as thirteen deities, or as the complete mandala wheel, whichever is clear. The mouth is the hearth for fire offerings, the body is the mandala of the deities, the hand is the spoon, and the food is visualized as the substance to be burned. With the intention of offering to the deities, first partake with the left hand. Although not always done with the left hand, because the left hand is used for everything, take the first bite with the left hand and then partake as you please. During the yoga of food, transform the mantras that are the support for the four activities, and the color of the face of Heruka in the heart, into peaceful white, and so on. It is said that if you make offerings of food in this way, whichever of the four activities you focus on will be accomplished. After the food, satisfy the bhutas with the leftover torma, and in accordance with the aftermath of the fire offering, remember selflessness and rest a little. Thus, the practice of stabilizing the two stages is found in both the conduct of yoginis and the treatises of masters. After remembering purity, a slight discussion arises, and if it is discussed, there are two types of conduct: conduct for one's own benefit and conduct for the benefit of others. The first is the conduct with signs that stabilizes the generation stage, and the conduct without signs that stabilizes the completion stage. The first, if practiced with abundance, slightly stabilizes the generation stage, and thus a three-tiered assembly hall is built. Inside the inner hall, masks of the sixty-two deities are placed, along with sixty-two heroes and heroines who hold pride, arranged in the form of a mandala, and all are meditated upon in one way to realize enlightenment. In the second stage, place as many holders of Vajra pride as appropriate, prepare the food for the assembly wheel, and during the breaks between sessions, hold a feast of the assembly wheel for those who reside inside and outside. In the third stage, place sixteen yoginis who sing, dance, and so on, holding pride and possessing the intention of offering to the mandala. In this way, perform the assembly wheel in four or six sessions, or practice for years or months, and then generate