Tibetan
་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པའི་བར་འདས་པའི་གཏོར་སྔགས་དང་། དེ་ཉིད་ལན་ལྔ་བརྗོད་པས་འབུལ་ཚུལ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་སྔགས་ཙམ་ཞིག་གསུངས་ལ། དེ་ཉིད་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །འདི་དག་གི་དོན་ལ་ལྔ་སྟེ། གཏོར་མ་གཏང་བ་དང་། ཡོ་བྱད་དང་། ཆོ་ག་དང་། གཏོང་ཚུལ་དང་། དགོས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། རྒྱུན་གྱི་དུས་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས། ཆོ་ག་འདི་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། ཟླ་བ་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་དང་། །ཟླ་བ་ཡར་ངོའི་དེ་ཉིད་ལ། །ཞེས་དང་། དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ལ་སོགས་པའི། །ཚེས་བཅུ་ལ་ནི་དད་པས་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཡོ་བྱད་ནི་ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས། མྱུར་དུ་འབད་པས་ཤ་དང་ཆང་དག་གིས། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་རབ་ཏུ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། འགྱུར་ཁ་ཅིག་ལས། འབད་པས་དཔའ་བོ་ཆང་སོགས་དང་། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་རབ་མཆོད་ཅིང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ཆོ་ག་ལ་མདུན་བསྐྱེད་དང་མ་འབྲེལ་བའི་འདས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་གཉིས་ཀ་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བསྟན་ཟིན་ཅིང་། མདུན་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་ན་གནས་སྐབས་དེར་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་ཕོག་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆ་བརྒྱད་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམས་ལ་ཆོ་ག་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་གཏོང་ཚུལ་ནི་ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས། ལྷོ་ཕྱོགས་ཁ་བལྟས་རྣལ་འབྱོར་པས། །གནས་ནི་མཐོན་པོར་རབ་ཏུ་མཆོད། །མཚན་མོ་སྐྲ་ནི་གྲོལ་གྱུར་པས། །བརྟུལ་ཞུགས་གོས་མེད་གཏོར་མ་སྤྱིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལྔ་པ་དགོས་པ་ནི་ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡི་ལག་ཏུ་འོངས་པའི་དཔལ། །གང་གིས་ཀྱང་ནི་གཞོམ་མི་ནུས། །དེ་ནི་སྐྱེ་བོ་དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་མངོན་པར་རྒྱས་གྱུར་ནས། །ཀུན་ཏུ་དགྱེས་པས་མཆོག་ནི་གསོལ་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་མཆོག་ནི་དེ་ཡི་ལག་ན་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གཏོར་མ་བཏང་ནས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མགྲོན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། མདུན་དུ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་བདག་གི་ལུས་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་དུ་གཏོང་བའི་ཚེ་གོང་གི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་བརྗོད་ཅིང་བཏང་ལ་ལོག
Chinese
ཧཱུྃ་ཕཊ། （藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）之间的已逝者的朵玛咒语，念诵五遍的供养方式，以及世间者的朵玛咒语，这些都已讲述。这些在《行持品》第十章中也有讲述。这些的意义有五种：朵玛的布施，用具，仪轨，布施方式，以及必要性。第一种分为两种：通常的时间，如《现观庄严论》中所说：“以此仪轨的次第，在四个时段给予布施。”第二种是特殊的时间，如《行持品》第十章中所说：“在下半月的初十，以及上半月的同一天。”以及“在仲冬等月份的初十，以虔诚心供养。”如是说。第二，用具，如同一品中所说：“迅速努力地用肉和酒，来供养金刚天女。”以及，在一些译本中说：“努力地用酒等供养勇士，并极度供养金刚天女。”如是说。第三，仪轨，与前生无关的已逝者和世间者的朵玛，都已经显明地展示了。如果与前生有关，那么在那时，从自己心间的种子字发出光芒，照耀到八大尸陀林，观想成坛城的八个部分。迎请智慧的八个部分并融入，其他所有的仪轨都是一样的。第四，布施方式，如同一品中所说：“瑜伽士面向南方，在高的地点极度供养。夜晚头发散开，以无衣的苦行来布施朵玛。”如是说。第五，必要性，如同一品中所说：“到达他手中的光辉，任何人都无法摧毁。他被具有信心的众生供养。嘿热嘎的光辉显现增长后，以喜悦之心祈请殊胜，因为殊胜就在他的手中。”如是说。如此布施朵玛后，祈请世间和超世间的朵玛宾客们返回各自的本性之地。将面前的化现收回融入自己的身体。或者，在向外布施朵玛时，念诵以上委托事业的偈颂并布施后返回。
English
Hūṃ phaṭ. (Tibetan: ཧཱུྃ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: हुं फट्, Sanskrit Romanization: hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Hum Phat) The Torma mantra for the deceased in between, the method of offering by reciting it five times, and just the Torma mantra for worldly beings have been spoken. These are also spoken in the tenth chapter of the "Conduct Chapter." There are five meanings to these: the giving of Torma, the implements, the ritual, the method of giving, and the necessity. The first is divided into two: the usual time, as stated in the "Manifest Realization": "With the order of this ritual, give alms in four sessions." The second is the special time, as stated in the tenth chapter of the "Conduct Chapter": "On the tenth day of the waning moon, and on the same day of the waxing moon." And, "On the tenth day of the middle winter month and so on, worship with devotion." As it is said. Second, the implements, as stated in the same chapter: "Quickly and diligently with meat and alcohol, greatly worship the Vajra Goddess." And, in some translations it says: "Diligently with alcohol and so on, worship the heroes, and greatly worship the Vajra Goddess." As it is said. Third, the ritual, both the deceased and worldly Torma that are not related to the generation of the front have already been clearly shown. If it is related to the generation of the front, then at that time, light radiates from the seed syllable in one's heart, striking the eight great charnel grounds, and it is thought to become eight parts of the mandala wheel. The eight parts of the wisdom wheel are invited and absorbed, and all other rituals are the same. Fourth, the method of giving is as stated in the same chapter: "The yogi facing south, greatly worships in a high place. At night, with hair unbound, the ascetic gives the Torma without clothes." As it is said. Fifth, the necessity is as stated in the same chapter: "The glory that comes into his hand, no one can destroy. He is worshiped by faithful beings. After the glory of Heruka has manifestly increased, he will request the supreme with joy, because the supreme abides in his hand." As it is said. After giving the Torma in this way, request the worldly and transcendental Torma guests to return to their natural abode. Gather the emanations in front into my body. Or, when giving the Torma externally, recite the verses of entrusting the activities above and give it, then return.