Tibetan
ཇུག་པ་དང་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པ་སྔ་མ་བཞིན་བསྒོམས་པས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ཆུ་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པས་ཝ་དཀར་པོ་དེ་རྒྱབ་ཀྱི་ར་དམར་པོ་ལ་བསྟིམ། ར་དམར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་སྣ་གཡོན་ནས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་རྟགས་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་མེ་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་པས་ར་དམར་པོ་དེ་གཡས་ཀྱི་ཡ་ལྗང་གུ་ལ་བསྟིམས་ལ་གཞག ཡ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྗང་གུ་སྣ་གཡོན་ནས་འབྱུང་བ་དང་། འཇུག་པ་དང་། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་རྟགས་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་རླུང་གི་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་ཡི་གེ་ཡ་ལྗང་གུ་དེ་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ལ་བསྟིམས་ལ་གཞག དེ་ནས་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འབྱུང་འཇུག་མེད་པར་ཐིག་ལེ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བལྟ་ཞིང་རླུང་ཁ་སྦྱར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའི་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་པས་འདིའི་མཇུག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །ཡི་གེ་བསྡུ་བའོ། །ཐིག་ལེ་བསྡུ་བ་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་ཤུལ་དུ་ཐིག་ལེར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཤར་དུ་ཐིག་ལེ་སེར་པོ། གཡོན་དུ་དཀར་པོ། རྒྱབ་ཏུ་དམར་པོ། གཡས་སུ་ལྗང་གུ་རྣམས་བསྒོམས་ལ། འོད་ཟེར་གྱི་སྐུད་པའི་འབྱུང་འཇུག་དང་རླུང་དང་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་སྔ་མའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་པས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་གཉིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་བློ་ལ་གང་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། གཅིག་གི་རྗེས་ལ་གཅིག་བསྒོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཟིན་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྔོན་པར་རྟོགས་པ་གཙོ་བོ་རྣམས་བསྟན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས། སོ་དང་སེན་མོ་དག་ལ་ནི་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལིའོ་ཞེས་པ་ནས། དཔའ་བོ་སེང་གེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། །ཅེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། འདིའང་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དཔའ་བོ་གང་། །ཚངས་པའི་སྐུད་པ་ལ་སོགས་བརྟག །ལྷ་ཡི་སྙིང་པོའི་གསང་སྔགས་ཀྱི། །བརྒྱ་ཕྱེད་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ་ཡིན། །དཔའ་བོའི་གོ་ཆ་དྲུག་གི་ནི། །རྒྱ་འདིས་ལུས་ནི་མཛེས་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས་སྔགས་གང་། །མགུལ་ཆུས་རྐེ་ལ་མཛེས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ། །པགས་པའི་གོས་ནི་འཛིན་པའི་མཆོག །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཤེས་རབ་ཌཱ་མ་རུ་རུ་བརྟག །ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་ཀུན། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་བརྟག །ཡི་གེ་བདུན་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི། །རྣ་ཆས་སྙན་ནི་མཛེས་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གསང་སྔགས་གང་། །སྐེ་རགས་བྱས་པ་བརྒྱན་པ་ཡིན། །འཁོར་ལོ་ཀུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི། །སྔགས་ནི་ལག་པའི་ཐོད་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡུམ་སྔགས་གང་། །ཐོད་པ་མགོ་བོ་བརྒྱན་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་རྣམ་གནས་ནས། །ཚམ་རྔམ་སྔགས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྲུང་། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་འགྱུར་བ། །རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་མཆོད། །ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་དཔའ་བོ་སྟེ། །མཚན་མོ་བཅོམ་ལྡན་མ་བརྟག་བྱ། །མི་བྱ་ཅི་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ། །རྟག་ཏུ་མི་བསམ་ཡོད་མ་ཡིན། །མི་བཟའ་ཅི་ཡང་ཡོད་མིན་ལ། །དགེ་དང་མི་དགེ་མི་སྨྲ་མེད། །བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་འགྲོ་ཇི་བཞིན། །བདག་ཅི་འདྲ་བ་གཞན་དེ་བཞིན། །དེ་ལྟར་རྣམ་བསམ་རྣལ་འབྱོར་བདག །འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །དཔའ་བོ་སེང་གེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་དག་གི་དོན་རྗེ་བཙུན་གྱིས། དེ་ཡང་གཏོར་མའི་རྗེས་ལ་འབྱུང་ན་ནི་རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ཡང་འགྲོ་ལ། རིམ་པ་གཉིས་ཁོ་ནའི་རྗེས་ལ་འབྱུང་ན་ནི་སྟན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཉམ་གཞག་གི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལག་ཏུ་ལེན་པར་འདོད་ན། གཏོར་མ་གཏང་བའམ། མ་བཏང་ཡང་རུང་སྟེ། མཉམ་གཞག་བསྒོམ་པའི་སྟན་དེ་ལས་མ་ལངས་པར་ལུས་ཀྱི་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ་དང་བཅས་པའམ། མེད་ཀྱང་བཏུབ་སྟེ། ངག་ཏུ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་གསལ་བར་བརྗོད་ཅིང་། སེམས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་ཁམས་དང་། རྒྱན་ཆ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་དག་དག་པའི་ལྷ་དང་། སྔགས་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་མོས་པ་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ནི་མི་དགོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཚུལ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འོག་གི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ནི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྤྲུལ་པ་ལས་བྱུང་དཔའ་བོ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནས། ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་པར་འགྲེལ་པས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གཞུང་ལས་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱེ་ལ་ཞེས་པ་ནས། ས་ཧ་ཡི་ཀ་བྷ་ཝནྟུ
Chinese
像之前一样修习进入和风的瑜伽，当看到如海市蜃楼般的景象时，这是因为水风被掌控，所以将白色狐狸融入背后的红色罗字。红色罗字发出红色光芒，从左鼻孔进出，像之前一样修习进入和风的瑜伽。当看到如萤火虫般的景象时，这是因为火风被掌控，所以将红色罗字融入右边的绿色雅字并安住。绿色雅字从左鼻孔发出绿色光芒，进出，像之前一样修习进入和风的瑜伽。当看到如燃烧的酥油灯般的景象时，这是风的风被掌控的征兆，所以将绿色雅字融入中间的蓝色明点并安住。之后，蓝色明点不发出光芒也不收回光芒，用意识观照明点，修习合口风的瑜伽。当看到如无云晴空般的景象时，这是天空的风被掌控的征兆，因此据说在此之后会生起见道的智慧。这是收摄字。收摄明点是指在字消失的地方观想明点，即东方观想黄色明点，左方观想白色明点，后方观想红色明点，右方观想绿色明点。像之前一样修习光芒丝线的发出和收回，以及风和风的瑜伽等，最终完成的程度会像之前一样显现。因此，这两种修法也是瑜伽士根据自己心中所喜而修习的，而不是修习了一个之后再修习另一个。已经讲完了圆满次第，也已经讲完了二次第之前的主要证悟，如是说。第二，忆念清净，出自导师的论典，从“牙齿和指甲等是空行母的颅器”到“像勇士狮子一样行持”之间所说。这也在行持品第十五品中说：“根本咒的勇士，观察梵天丝线等，以本尊心咒的百半 माला（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）庄严，以勇士六种盔甲的印记来美化身体，金刚亥母等咒语，以颈饰来美化颈部，一切佛的虚空...
English
Having meditated as before with entering and wind yoga, when one sees a mirage-like appearance, it is because the water wind is controlled, so the white fox is absorbed into the red Ra behind it. Red rays of light emanate from the red Ra, entering and exiting from the left nostril, and meditating as before with entering and wind yoga. When one sees a sign like a firefly, it is because the fire wind is controlled, so the red Ra is absorbed into the green Ya on the right and remains. Green rays of light emanate from the green Ya from the left nostril, entering and exiting, and meditating as before with entering and wind yoga. When one sees a sign like a burning butter lamp, it is a sign that the wind of wind is controlled, so the green letter Ya is absorbed into the blue bindu in the center and remains. Then, without the blue bindu emitting or withdrawing light, one gazes at the bindu with the mind, and meditates on the yoga of combined breath. When one sees a sky like a cloudless sky, it is a sign that the wind of the sky is controlled, therefore it is said that the wisdom of the path of seeing arises at the end of this. This is the gathering of letters. Gathering bindus means meditating on bindus in the place where the letters have disappeared, that is, meditating on a yellow bindu in the east, a white bindu on the left, a red bindu in the back, and a green bindu on the right. Meditating on the emanation and withdrawal of rays of light, as well as wind and wind yoga, etc., as before, the degree of completion will appear as before. Therefore, these two practices are also practiced by yogis according to what is pleasing to their own minds, and one is not practiced after the other. The completion stage has been taught, and the main realizations prior to the two stages have also been taught, so it is said. Second, remembering purity, from the teacher's treatise, from "teeth and nails etc. are the skull cups of dakinis" to "behave like a heroic lion" is said. This is also said in the fifteenth chapter of the conduct section: "The hero of the root mantra, examines the Brahma thread etc., adorned with a hundred and a half माला (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) of the deity's heart mantra, the body is beautified by the marks of the hero's six armors, Vajravarahi etc. mantras, the neck is beautified by necklaces, the space of all Buddhas...
Chinese
若玛。 皮革的衣服是持有的殊胜， 卡杖嘎是天神的身体， 智慧手鼓应被视为， 头盖骨的碎片等等一切， 都应被视为身体的组成部分。 七个字母是秘密真言的， 耳环是悦耳的美丽。 六位瑜伽母是秘密真言的精华， 腰带是庄严的装饰。 所有轮涅的瑜伽母的， 咒语是手中的头盖骨。 遍照佛母的咒语是， 头盖骨是头部的装饰。 如此这般从自性清净处， 以忿怒咒语好好地守护。 恒常行持梵行者， 以八支咒语来供养。 白天应观想为薄伽梵勇士， 夜晚应观想为薄伽梵母。 没有什么是不可以做的， 恒常没有什么是不可以想的。 没有什么是不可以吃的， 不说善与非善。 自性如何行持亦如何， 自我是如何他人亦如是。 如此这般观想的瑜伽士， 彻底舍弃一切怖畏， 如同勇士雄狮般行持。 一切所想皆能成办。 如是宣说。 这些的意义，至尊者说： 如果是随于朵玛之后出现，那么也成为随行瑜伽，如果仅仅是随于二次第之后出现，那么因为是在一个座垫上宣说，所以包含于等持之中。如果想要实际修持，那么供养朵玛或者不供养都可以，不从等持禅修的座垫上起身，可以伴随身体的手鼓声，或者没有也可以，口中清晰念诵下面将要出现的（内容），心中观想不净的界和，装饰品等等那些，都是清净的本尊和，咒语的体性，如此生起胜解，不需要观想本尊和咒语的形象。 如是说道。 如何念诵的方式已经在现观中开示完毕。 下面的“卡杖嘎是天神的身体”等一句偈颂是行持瑜伽， “从化身所生勇士们”至“ka是不安住于任何处”之间，注释中解释说这是在说明那些的理由。 第三 朵玛的瑜伽是， 经文中说金刚合掌掌心朝上至 萨哈 益 卡 巴 瓦 突 (梵文，Sahā ye ka bhavaṃtu，愿成为助力)
English
Roma. Leather garments are the best to hold, The khatvanga is the body of the deity, Wisdom damaru should be considered, Skull fragments and all others, Should be considered as elements of the body. The seven letters are of the secret mantra, Earrings are pleasingly beautiful. Six yoginis are the essence of secret mantras, The waistband is a majestic ornament. The mantra of the yoginis of all mandalas, Is the skull in the hand. The mantra of the mother Vairochana is, The skull is the ornament of the head. Thus, from the state of self-nature, Protect well with the wrathful mantra. Always practicing celibacy, Offer with the eight-limbed mantra. During the day, contemplate as the Bhagavan hero, At night, contemplate as the Bhagavati. There is nothing that should not be done, There is always nothing that should not be thought. There is nothing that should not be eaten, Do not speak of good and non-good. How the self-nature goes, so it goes, How the self is, so are others. Thus, the yogi who contemplates in this way, Completely abandons all fears, And acts like a hero lion. All thoughts are fulfilled. Thus it is taught. The meaning of these, the venerable one said: If it appears after the torma, then it also becomes a subsequent yoga, if it appears only after the two stages, then because it is spoken on one seat, it is included in the samadhi. If you want to practice it, you can offer the torma or not, without getting up from the seat of samadhi meditation, with the sound of the damaru of the body, or without it, clearly recite the following (content) in the mouth, and in the mind, imagine that the impure realms and, ornaments, etc., are the pure deities and, the nature of the mantra, thus generating faith, without needing to visualize the form of the deity and the mantra. Thus it is said. The way of reciting has already been shown in the Abhisamaya. The following verse "The khatvanga is the body of the deity," etc., is the yoga of conduct, From "Heroes born from emanation" to "ka does not abide anywhere," the commentary explains that this is explaining the reasons for those. Third, the yoga of the torma is, The text says, "With the vajra palms open upwards" to Saha ye ka bhavantu (Sanskrit, Sahā ye ka bhavaṃtu, May it be helpful).