Tibetan
་རིམ་པའི་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོ་བྱད་འབྱོར་པ་དེ་ཙམ་མེད་པས་རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ། རྒྱན་དྲུག་བགོས་ལ་ཌཱ་མ་རུ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཐུན་དྲུག་གམ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པར་བྱ་ཞིང་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་མཉམ་གཞག་གི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་པ་སྙམ་བྱེད་ན་དེ་བརྟན་ནམ་མི་བརྟན་བརྟག་པའི་དོན་དུ་མཚན་མོ་ལམ་ཀའི་གཞི་མདོ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཏེ་ཡུལ་རྣམས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེའམ་མི་སྐྱེ་རྟོག་ཅིང་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉིན་མོའི་དུས་སུ་ནི་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པས་གནས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་མི་སྐྱེ་བར་ངེས་པར་བརྟན་པ་དང་། རང་གི་ཡུལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་རང་གི་རིགས་དང་རུས་དང་ཆོ་འབྲང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གསང་ནས་སྨྱོན་པར་བརྫུས་ཏེ། སྨྱོན་པའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་སྐྱོང་ཞིང་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཤིན་དུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཤིན་དུ་བརྟན་ནས་ནུས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་སྤྱོད་པས་རྣལ་འབྱོར་པར་ཁས་བླངས་ནས་སློབ་དཔོན་བིརྺ་པའམ། སློབ་དཔོན་ལཱུ་ཧི་པ་བཞིན་དུ་གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ལཱུ་ཧི་པའི་དགོངས་པ་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་ཏ་པས་བསྐང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྫོགས་པ་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པ་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི་བདག་གི་བློ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ལ། ཞིང་སྐྱེས་ཉིད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀའང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ལྷན་སྐྱེས་ནི་གནས་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་། ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པ་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་
Chinese
是使次第的观想极为稳固的方法。因为没有那么多的资具财富，所以自己具有嘿汝嘎的慢，佩戴六种装饰，手持颅骨鼓和卡杖嘎和颅碗，通过六座或三座修法使生起次第稳固并修习。使圆满次第稳固的无戏论之行，就是在等持的时候，如果觉得世间的八法平等，为了观察它是否稳固，夜晚去往道路的十字路口等地方，享用各种欲妙，观察是否生起分别念，并使其稳固。白天的时侯，应当以婆罗门等与自己种姓相符的行为安住。使二者都稳固的极为无戏论之行是：以无戏论之行，确定不生起庸常的分别念而稳固，完全舍弃自己的家园，隐藏自己的种姓、血统、后裔等一切，假装成疯子。以疯子的行为，全面守护和稳固自己证悟的智慧。利益他人的行为是：以极为无戏论之行，智慧极为稳固，生起巨大能力的时候，以摄受一切有情的行为，自认为是瑜伽士，像学师毗瓦巴或者学师鲁伊巴一样，做利益他人的行为。其中，学师鲁伊巴的密意由觉窝那若巴圆满，所以这个现观是使三身成为道的修法，也就是将一个圆满的心的行境安立为三身，将一个圆满的坛城轮安立为三身，将一个现观安立为三身。第一个是，我的心识显现的坛城是田生的幻化，田生本身也是俱生的幻化，因此二者都是化身。俱生是以不转移的方式，享受无漏的安乐，并且受用法的缘故，是报身。法身就是法身本身。第二个是将一个圆满的坛城轮安立为三身
English
It is the method of making the visualization of the stages extremely stable. Because there are not so many resources and wealth, one should have the pride of Heruka, wear the six ornaments, and hold the skull drum, khatvanga, and skull bowl, making the generation stage stable and practicing through six or three sessions. The non-elaborate conduct that makes the completion stage stable is that when one thinks that the eight worldly dharmas are equal during equanimity, in order to observe whether it is stable or not, one goes to the crossroads of the road at night and enjoys the various objects of desire, observing whether or not conceptual thoughts arise, and making it stable. During the day, one should abide by the conduct that is in accordance with one's own caste, such as Brahmins. The extremely non-elaborate conduct that makes both stable is: with non-elaborate conduct, it is certain that ordinary conceptual thoughts do not arise and it is stable, completely abandoning one's own homeland, hiding all of one's own caste, lineage, descendants, etc., and pretending to be crazy. With the behavior of a madman, one fully protects and stabilizes one's own realization of wisdom. The conduct of benefiting others is: with extremely non-elaborate conduct, when wisdom is extremely stable and great power arises, with the conduct of taking all sentient beings into one's care, one claims to be a yogi, and like the teacher Virupa or the teacher Luipa, one performs the conduct of benefiting others. Among them, the intention of the teacher Luipa was fulfilled by Jowo Naropa, so this Abhisamaya is the practice method of making the three bodies into the path, that is, establishing one complete object of mind as the three bodies, establishing one complete mandala wheel as the three bodies, and establishing one Abhisamaya as the three bodies. The first is that the mandala manifested by my mind is the emanation of the field-born, and the field-born itself is also the emanation of the co-emergent, therefore both are the Nirmanakaya. The co-emergent is the Sambhogakaya because it enjoys the uncontaminated bliss in a non-transferring way and enjoys the Dharma. The Dharmakaya is the Dharmakaya itself. The second is to establish one complete mandala wheel as the three bodies.
Tibetan
དུ་འཇོག་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། འཁོར་ལོ་གསུམ་ནི་ལོངས་སྐུ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྫོགས་པ་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཇོག་ན། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང་བཅས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་བཅས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་འབྲིང་བསྡུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པས་ལུས་ལ་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་པ་གསལ་གདབ་པ་དང་། ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཞི་སོགས་བྱ་བ་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། འབྲིང་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་། རབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་གཞུང་ལས། འཕོ་བའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་པ་ནས། མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་བར་ཏེ། ཀུན་སྤྱོད་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་འཕོ་བའི་ཚེ། །དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས། །དཔའ་བོ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཇི་སྙེད་པ། །ལག་ན་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་བསྣམས། །བ་དན་རྒྱལ་མཚན་སྣ་ཚོགས་དང་། །རོལ་མོའི་སྒྲ་ནི་སྣ་ཚོགས་དང་། །སྣ་ཚོགས་གླུས་ནི་ཉེ་བར་མཆོད། །འཆི་བ་ཞེས་པ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་ཁྱེར། །དེ་ལྟར་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ས་སྟེང་དཀོན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་སྣང་ངོ་། །གལ་ཏེ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གོ་འཕང་འཆི་ཁར་མ་ཐོབ་ན། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ལམ་ལྷག་མ་རྣམས་བགྲོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། བསམ་གཏན་གྱི་ནི་བསམ་ཙམ་མམ། །འདོན་ཅིང་ཀློག་གམ་བྲིས་པ་ཡིས། །མཐོ་རིས་ལོངས་སྤྱོད་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི། གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བ་དང་
Chinese
如果这样安立，大乐轮是法身，三个轮是报身，八门母是化身。如果以一个圆满的现证安立三身，那么外坛城清净等是化身道用的修法，身体的坛城以咒语加持等是报身道用的修法，圆满次第与行持等是法身道用的修法。其中如果以中等简略而言，因为没有外坛城，所以在身体上圆满生起诸尊仅是化身，生起后明观，以融入的方式受用是报身，圆满次第与行持等是法身道用的修法。第四，如此修习的果有三种：息等事业低劣的成就，中等八大成就和空行成就，上等大手印殊胜成就，成就三身自性佛陀的果位金刚持。其中空行成就是经中所说：‘迁识的时候瑜伽士……’直到‘被带到空行处’之间。即《总行品》第十七品所说：‘瑜伽士在迁识时，荣华的黑汝嘎等，所有勇士们和，所有瑜伽母们，手持各种鲜花，各种幢幡胜幢和，各种乐器的声音和，以各种歌声亲近供养，死亡只是分别念，被带到空行之地。’如此勇士大士和，瑜伽母们在地上稀有。’似乎是所说的意义。如果死的时候没有获得空行的果位，那么就以转轮王等高处的所依，来行持剩余的道，即彼经所说：‘禅定的稍微一想，或者念诵读诵或书写，获得天界受用，或者成为转轮王。’如此所说。上等大手印殊胜成就是，格隆罗扎瓦和
English
If established in this way, the wheel of great bliss is the Dharmakaya, the three wheels are the Sambhogakaya, and the eight gate mothers are the Nirmanakaya. If the three bodies are established with one complete realization, then the outer mandala with purity is the practice method of using the Nirmanakaya as the path, the body mandala blessed by mantras is the practice method of using the Sambhogakaya as the path, and the completion stage with practice is the practice method of using the Dharmakaya as the path. Among them, if considered in terms of medium brevity, since there is no outer mandala, merely completely generating the deities on the body is the Nirmanakaya. Generating and clarifying, and enjoying through the method of absorption is the Sambhogakaya. The completion stage with practice is the practice method of using the Dharmakaya as the path. Fourth, the result of meditating in this way has three aspects: the accomplishment of peaceful and other inferior activities, the medium eight great siddhis and the accomplishment of Khechara, and the supreme Mahamudra supreme accomplishment, the attainment of the Vajradhara, the nature of the three bodies, the state of Buddhahood. Among them, the Khechara accomplishment is as stated in the scripture: 'At the time of transference, the yogi...' up to '...is led to the place of Khechara.' That is, as stated in the seventeenth chapter of the 'General Conduct': 'When the yogi transfers consciousness, glorious Heruka and others, all the heroes and, as many yoginis as there are, holding various flowers in their hands, various banners and victory banners, and various musical sounds, and closely offering with various songs, death is just a conceptual thought, and is taken to the place of Khechara.' Thus, great heroes and, yoginis are rare on earth.' It seems to be the meaning of what was said. If the state of Khechara is not attained at the time of death, then the remaining paths are practiced on the basis of the high realms such as Chakravartin, as stated in the same scripture: 'By merely thinking of meditation, or reciting, reading, or writing, one will obtain heavenly enjoyment, or become a Chakravartin.' Thus it is said. The supreme Mahamudra supreme accomplishment is, Gelong Lotsawa and