Tibetan
་བྱས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་ཏེ་ཚམ་རྔམ་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུངས་ལ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེ་བཙུན་གསུང་ངོ་། །གསུམ་པ་བརྩམ་བྱའི་བསྟན་བཅོས་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་འདིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གཞུང་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཕལ་ཆེར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། འདིའི་རྒྱུད་རྒྱས་པའི་ནང་ནས། རྒྱུད་བསྡུས་པ་འདི་རང་གཞུང་གི་ཤེས་བྱེད་དུ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱུང་སྟེ། ཐོག་མར། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་མཆོད་བརྗོད་ཀྱང་མཛད་པ་ཡིན་ལ། གང་ཞིག་ཕྱུང་ན་རྗེ་བཙུན་གྱིས་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལ་རྟོག་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་བཞུགས་ཤིང་། རྟོག་པ་རེ་རེ་ལ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་བཅུ་བདུན་དུ་བཞུགས་པ་ལས། རྒྱུད་ཉུང་ངུ་འདི་ནི་ཉི་ཤུ་པ་རིག་འཛིན་གྲུབ་པའི་རྟོག་པ་སོང་བའི་རྗེས་ལ་ཉེར་གཅིག་པ་འཁོར་ལོ་གསུམ་བཀོད་པའི་རྟོག་པ་ཡིན་པར་བཞེད་ཅིང་། པུ་ཧྲངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དག་རྟོག་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་འདི་རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་ཉི་ཟླ་ལྟར་དུ་གྲགས་པས། རྒྱ་གར་དུ་ཡང་ལྭ་བ་པ་དང་། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། ཀུ་མཱ་ར་བོ་དྷི་དང་། ཇོ་བོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཡོད་ཅིང་། བོད་དུ་ཡང་ཇོ་བོའི་གསུང་སྒྲོས་བྲིས་པ་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་གི་ཊཱི་ཀ་དང་། མར་དོའི་རྗེས་འབྲངས་ལ་གློ་བོ་ལོ་ཙྪ་བ་དང་། བནྡེ་རྒྱ་མཚོ་གྲགས་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་གཉིས་དང་། པུ་ཧྲངས་པའི་རྗེས་འབྲངས་ལ་དམར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཊཱི་ཀ་དང་། མལ་གྱོའི་རྗེས་འབྲང་ལ་གཉན་ཕུལ་བྱུང་བའི་འབྲུ་འབུམ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱི་དོན་འགྲེལ་དང་། དགའ་ལྡན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཊཱི་ཀ་རྣམས་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་མངོན་རྟོགས་ཉིད་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས། གང་གིས་སྒོམ་པའི་གང་ཟག གང་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། རི་སུལ་དང་ནི་རི་རྩེ་དང་། །ཆུ་བོའི་ངོགས་དང་འདུས་པ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་འགྲམ་དག་དང་། །ཤིང་གཅིག་དང་ནི་ཞི་བའི་གནས། །མ་མོའི་ཁྱིམ་མམ་དུར་ཁྲོད་དམ། །སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་མོས་ཚལ་མཆོག་གམ། །ལྷ་ཁང་དང་ནི་མཆོད་རྟེན་ནམ། །ཁྱིམ་མམ་བཞི་མདོ་དག་ཏུ་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་སྦྱོར་བསྒྲུབ་ན། །འདོད་པ་ཀུན་གྱིས་འབྲས་བུ་གསོལ། །གནས་ནི་བརྟག་པར་བྱས་པའམ། །ཡིད་ནི་གང་དུ་དགའ་བ་དེར། །སྣ་ཚོགས་བདེ་མཆོག་དམ་པ་དེར། །དེ་རུ་བསྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །དབྱེ་བ་དུ་མས་བསྒོམ་པ་ནི། །གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རི་སུལ་ནས་བཞི་མདོའི་བར་རྣམས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། མདོར་བསྡུ་ན། ཡིད་ནི་གང་དུ་དགའ་བ་དེར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར། དང་པོར་གོམས་པར་བྱེད་དུས་ཀྱི། །གནས་ནི་གང་དུ་སྔགས་པའི་སེམས། །གཅིག་ཏུ་མཉམ་གཞག་འགྲུབ་འགྱུར་བའི། །གནས་ནི་བཟང་པོ་ངེས་པར་བརྟག །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞུང་ལས། དང་པོར་རེ་ཤིག་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་བཤད་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞེས་པ་ནི། སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དང་པོ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་གཏོང་བ་གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་མི་འབྲལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡིན་ལ། པའི་ཞེས་པ་ནི་བཞི་པོ་དེ་དག་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ནི་བཞི་པོ་དེ་ལ་ཐུན་བཞི་ཡི་རིམ་གྱིས་གོམས་པར་བྱས་པས་དེ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡང་བཤད་པ་གཉིས་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྣལ་འབྱོར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། པ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ནི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་བརྒྱད་དུ་བསྒོམས་པའི་བཞི་ཆའམ་བརྒྱད་ཆ་གཅིག་གིས་བར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་རང་གི་ངང་གིས་མཉམ་པར་འཇོག་པར་ནུས་པ་ནི་རབ་ཀྱི་ཡང་རབ་སྟེ་དེ་ནི་མི་སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་དེའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དོད་ནི། བླ་མའི་ཆགས་ལྷྭམ་གཉིས་རང་གི་སྤྱི་བོར་བསམས་ནས། བླ་མ་སངས་རྒྱ
Chinese
做了。将坛城的轮收摄，用ཚམ་རྔམ་咒语守护，说是进行行为的瑜伽，至尊这样说。第三，所著论典的其余意义和盘托出是：这样说来，这位论师是依靠普遍应用的续部来著作现观的论典仪轨的大部分支分的。因为这个理由，这部续部的广本中，这部略续是自宗的知识，论师自己也摘录出来，首先，也作了“依靠谁的恩德而得大乐”等一句的赞颂。如果摘录什么呢？至尊说广续中有六十四个分别，每个分别中有十七个章节，而这部简略的续是第二十个持明成就的分别过去之后，第二十一个三轮布置的分别。普兰派的追随者认为是第二十五个分别。因此，论师的这部论典在汉藏各地像日月一样著名，印度也有拉瓦巴和，般若拉克希塔和，如来金刚和，库玛拉菩提和，觉沃杰的注释等，西藏也有觉沃的语录写成的洛钦仁桑的 टीका，玛尔多的追随者有洛沃译师和，班德嘉措扎的两个 टीका，普兰派的追随者有玛尔却吉嘉波的 टीका，麦吉的追随者有年普炯的《字鬘论》和，至尊的意义解释和，甘丹巴却吉坚赞的 टीका等。第四，论典的所说境现观本身分为四：在何处修习的处所，由谁修习的补特伽罗，修习什么瑜伽，如是修习的果。第一是，《现观庄严论》中说：山沟和山顶，河岸和聚集处，大海边以及，一棵树和寂静处，母鬼的家或坟墓，各种各样的殊胜园林，寺庙和佛塔，家或十字路口等处，修行者应修习。
English
did. Having gathered the wheels of the mandala and protected them with the mantra of tsham rngam, it is said that one practices the yoga of conduct, so said the Lord. Third, the remaining meaning of the treatise to be composed is: Thus, this teacher relies on the universally used tantra to compose most of the branches of the Abhisamayalankara treatise ritual. For this reason, in the extensive version of this tantra, this concise tantra is the knowledge of one's own school, and the teacher himself extracted it, and first, he also made a verse of praise such as "By whose kindness is great bliss attained." What if it is extracted? The Lord said that there are sixty-four divisions in the extensive tantra, and each division has seventeen chapters. This concise tantra is the twenty-first division of the three wheels arranged after the twentieth division of the accomplished vidyadhara has passed. The followers of the Purang school consider it to be the twenty-fifth division. Therefore, this treatise of the teacher is as famous as the sun and moon in both China and Tibet. In India, there are also Lavapa and, Prajñārakṣita and, Tathāgatavajra and, Kumārabodhi and, Jowoje's commentaries, etc. In Tibet, there are also the टीका of Lotsen Rinsang written from Jowo's sayings, the followers of Mardo have the translator of Lowo and, two टीका of Bande Gyatso Drak, the followers of Purang have the टीका of Mar Chökyi Gyalpo, the followers of Melgyo have the Abhidharmakośa of Nyen Puldzung and, the meaning explanation of the Lord and, the टीका of Gandenpa Chökyi Gyaltsen, etc. Fourth, the subject matter of the treatise, the Abhisamayalankara itself, is divided into four: the place where one meditates, the person who meditates, the yoga that one meditates on, and the result of meditating in this way. The first is, as stated in the Abhisamayalankara: Mountain valleys and mountain tops, riverbanks and gatherings, the shores of the great ocean, a single tree and a place of peace, the house of a mamo or a cemetery, various excellent gardens, temples and stupas, a house or a crossroads, etc., the practitioner should practice.
Chinese
修持，以一切欲求祈请果位，处所是经过观察的吗？心在哪儿感到愉悦，就在那儿，在那各种殊胜至乐之处，在那里修持就能获得成就。以多种差别来修习，是随顺所化众生的心意。如是所说的从山谷到四岔路口之间，都是随顺所化众生的心意而作广大的区分。总而言之，就是“心在哪儿感到愉悦，就在那儿”。在《喜金刚》中说：“最初习惯之时，处所是何处，密咒之心，能成就唯一等持之处，一定是好的处所。”这与“在自己的家中”所说的一致。第二是经文中说：“首先暂时瑜伽自在者”，对此有三种解释。第一种解释是“瑜伽者”，指的是有学的瑜伽者和无学的瑜伽者两种。其中第一种是瑜伽，即首先在胜乐轮坛城中获得灌顶后，修习将生起次第和圆满次第二者作为三身道用的等持，以及在座间施放食子，食子的瑜伽，食物的瑜伽，内在的火供，以及任何时候都不离本尊慢的行持瑜伽，这四种瑜伽。而“的”字，是指具有这四种瑜伽的瑜伽者。“自在”是指通过四座的次第来习惯这四种瑜伽，从而能够自在地运用它们。另一种解释是，如果以无学的瑜伽自在者来解释，那么瑜伽就是一切法不可思议，方便与智慧无二无别，而“的”字是指具有这种瑜伽的人。“自在”是指不依赖于能表诠的圆满次第，而获得对不可思议的自在。也就是说，首先进入坛城，与本尊平等相待的瑜伽者，在一日一夜修习八座，其中的四分之一或八分之一的时间里，能够自然而然地安住于一切法不可思议之中，这是最好中的最好，这就是所谓的无学瑜伽。那个人生起次第的替代是，将上师的革履鞋两只观想在自己的头顶上，上师成佛
English
Practicing, requesting fruits with all desires, is the place examined? Wherever the mind feels happy, there, in that supreme bliss of various kinds, practicing there will lead to accomplishment. Meditating with various distinctions is according to the minds of those to be tamed. As it is said, from the mountain valley to the four-way intersection, all are extensively divided according to the minds of those to be tamed. In short, it is "wherever the mind feels happy, there." In the Hevajra it says: "When first becoming accustomed, the place is where, the mind of mantra, can accomplish the state of single-pointedness, the place must be determined as good." This is consistent with what is said, "in one's own home." The second is from the text: "First, for a while, the yogi master," and there are three explanations for this. The first explanation is "yogi," which refers to two types: the yogi who is learning and the yogi who is not learning. The first is yoga, that is, first having received empowerment in the mandala of Chakrasamvara, meditating on the samadhi that takes the two stages of generation and completion as the path of the three bodies, and offering torma during the session breaks, the yoga of torma, the yoga of food, the inner homa, and the yoga of conduct that never separates from the pride of the deity at all times, these are the four yogas. And "of" means the yogi who possesses these four yogas. "Master" means having become accustomed to these four through the order of the four sessions, thus becoming master of them. Another explanation is, if explained as the non-learning yogi master, then yoga is all phenomena being inconceivable, method and wisdom being non-dual, and "of" means possessing that. "Master" means gaining mastery over the inconceivable without relying on the expressive completion stage. That is, first entering the mandala, the yogi who is equal to the deity, meditating in eight sessions in one day and night, being able to naturally abide in the inconceivable of all phenomena for one-fourth or one-eighth of the time, this is the best of the best, this is called the non-learning yoga. The substitute for that person's generation stage is, visualizing the two leather shoes of the guru on one's own head, the guru becoming a Buddha.