Tibetan
ས་བླ་མ་ཆོས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མོས་གུས་བྱེད་པའོ། །དེས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ཅིས་ཏེ་འགྲོ་སྙམ་ན་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཚོགས་གསོག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སྔ་མས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཚོགས་གསོག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་སྔར་སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སློབ་པའི་དུས་སུ་མཚོན་བྱེད་ལ་ལྟོས་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱས་ཟིན་པ་ཡིན་པས་མི་སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་མཚོན་བྱེད་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་དེ་བསྒོམ་པའོ། །ཡང་བཤད་པ་གསུམ་པ་ནི་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་མིང་འདོགས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་འདི་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་པ་མའི་ཡང་མ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་རྒྱུད་འདིའི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཡང་མིང་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་ཕྱུག་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་བཙུན་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱོ་གྲལ་གྱི་གོ་རིམ་མམ། ག་བུར་ལ་སོགས་པའི་སྨན་གྱི་སྣོད་ཀྱི་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་འདིས་ནི་གང་ཟག་བཞི་ལས་ཡང་རབ་ཀྱི་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཡིན་པར་ཤུགས་ལ་བསྟན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བླ་མ་ཕམ་འཐིང་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་ཡང་རབ་བཞིར་བཞེད་ལ། བླ་མ་དུས་འཁོར་བ་དང་། ཁ་ཆེ་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ་ནི་འདིར་རབ་ཀྱི་རབ་མི་སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་བླང་ཕར་བོར་ནས་སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གསུམ་དུ་བཞེད་དོ། །གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ནི་གཉན་ཕུལ་བྱུང་བས་བཤད་ལ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་ནི་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩེ་བའི་བློ་དང་ལྡན་པས་ཡང་དག་པའི་བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་བས། དཔལ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ཤིང་། བླ་མའི་མན་ངག་གི་ལུང་ཡང་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྗེ་བཙུན་ཡང་འདི་བཞི
Chinese
以“萨喇嘛秋”等表示敬信。如果想知道它如何进入生起次第，就像修习生起次第也能在自相续中积累资粮、清净罪障一样，前者也能在自相续中积累资粮、清净罪障。此处的圆满次第，是指以前学习瑜伽士在学习时依赖象征的圆满次第，已经习惯了金刚萨埵合修等，所以在修习不学瑜伽时，不依赖象征，修习一切法不可思议、明了而不分别。另一种解释是，第三种解释是，胜乐略续和瑜伽母普行续的意趣在于安住于六续部，所以，所谓的瑜伽士，是指对于受持事续等仪轨的补特伽罗，称之为事续瑜伽士等。此续是六续部之母的无上续，因此，修习此续道的修行者，也称为瑜伽自在，譬如世间妃子们的丈夫行列的顺序，或如冰片等药物的容器的顺序一样。因此，此处特别指出所依补特伽罗，暗示了是四种补特伽罗中最好的修持对象。因此，喇嘛帕塘巴认为，修持此修法之补特伽罗为四种最好的。喇嘛时轮巴和喀且菩提贤则认为，此处最好的是放弃不学瑜伽士的修持，而修习学习瑜伽，有广、中、略三种修法。分为三种是年普琼巴所说，而杰尊策摩则总结了这些意义，因为具有对一切有情唯一慈爱的意乐，所以承侍真正的上师，在吉祥集密坛城中获得灌顶和随许，安住于共同和特殊的誓言，并且具有上师口诀的正确传承的瑜伽自在所说。杰尊也是这四种。
English
Showing reverence with "Sa Lama Chö," etc. If you wonder how it enters the generation stage, just as practicing the generation stage can accumulate merit and purify obscurations in one's own continuum, so too can the former accumulate merit and purify obscurations in one's own continuum. The completion stage here refers to the completion stage that relies on symbols when a former student yogi is studying, having become accustomed to Vajrasattva combined practice, etc. Therefore, when practicing the non-learning yoga, one does not rely on symbols, but meditates on all dharmas as inconceivable, clear, and non-discriminating. Another explanation is that the third explanation is that the intent of the Laghu-samvara and the Yogini-tantra-sarva-samchara resides in the six tantra classes. Therefore, the so-called yogi refers to the individual who upholds the rituals of the action tantra, etc., and is called the action tantra yogi, etc. This tantra is the unsurpassed tantra of the mother of the six tantra classes, so the practitioner who practices the path of this tantra is also called the Yoga-ishvara. For example, like the order of husbands in the ranks of consorts in the world, or like the order of containers for medicines such as camphor. Therefore, the special indication of the dependent individual here implicitly indicates that it is the best object of practice among the four types of individuals. Therefore, Lama Phamtampa considers the individual who practices this method to be the best of the four. Lama Duskhyentse and Khache Bodhibhadra consider that the best here is to abandon the practice of the non-learning yogi and practice the learning yoga, with three types of practice: extensive, medium, and concise. The division into three is explained by Nyen Puldzongwa, while Jetsun Tsemö summarized these meanings, because he has the intention of unique love for all sentient beings, so he serves the true guru, receives empowerment and permission in the glorious Guhyasamaja mandala, abides by the common and special vows, and is spoken by the Yoga-ishvara who has the correct lineage of the guru's oral instructions. Jetsun is also one of these four.
Tibetan
ན་དུ་བཞེད་དོ། །དམར་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བྱ། དབང་ཕྱུག་ནི་དེ་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་ཕྱུག་པ་སྟེ། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་སོ། །ད་ལྟའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དེ་ལྟར་དུ་མིང་འདོགས་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་བཏགས་པའོ་ཞེས་བཞེད་དེ། མིང་གི་འདོགས་ཚུལ་འདི་ནི་སྔར་གྱི་བཤད་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཞིག་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཇོ་བོ་བྷ་ཌནྟ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཆིངས་བཤད་པ། ཕམ་འཐིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཉམས་ལེན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྗེ་བཙུན་པུ་ཧྲངས་ལོ་ཆུང་པ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་དམར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། རྟེན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཆོས་བཅུ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ན་འདི་ལ་རྒྱུའི་ལྷག་མོས་དང་། འབྲས་བུའི་ལྷག་མོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་བདག་བསྲུང་བ་དང་། ཕྱིའི་བགེགས་ལས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་གནས་བསྲུང་བ་སྟེ། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གསུམ་ལ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་རྨོངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་ལྷག་མོས་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་སྤྱིའི་ལྷག་མོས་དང་། སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་བྱེ་བྲག་གི་ལྷག་མོས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱ་ཞིང་ལམ་དང་ལྷ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུའི་ལྷག་མོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པར་བྱ་བ་དང་། ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱ་ཞིང་གཙོ་བོའི་ལུས་ལ་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུའི་ལྷག་མོས་ལུས་ལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འགོད་པ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་བྱ་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་ལ་དབང་འབྱོར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་སྐུའི་ལྷག་མོས་སོ། །འདི་ལ་དྲུག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་བྱ་
Chinese
如此认为。红色瑜伽是指止观双运的等持。自在是指对它自在且富足，即究竟的佛。现在对瑜伽士这样命名，认为是将果的名字安立于因上。这种命名的安立方式，对于以前的所有说法也似乎是十分需要的。第三部分分为二：讲述从觉卧巴丹达（阿底峡尊者）传承下来的现观仪轨；详细讲述从帕塘巴传承下来的修持。第一部分是，从尊者布让洛琼巴依次传承下来的口诀，红色佛法的国王是这样讲述的：在生起次第中，等持瑜伽是由十种等持法所摄持的。如何理解呢？这其中有因的增上和果的增上两种。第一种又分为二：前行和正行。第一部分，为了从烦恼障中守护，需要守护瑜伽；为了从所知障中守护，需要守护自身；为了从外来的魔障中守护，需要守护处所。即观修四无量心，加持五蕴、十二处、十八界，以及观修守护轮，这样认为。第二部分分为二：为了证悟世俗谛，需要积聚福德资粮；为了遣除对胜义谛的迷惑，需要积聚智慧资粮。第二种，果的增上分为二：为了清净能依所依的佛刹，需要大乐果总的增上；为了将三身作为道用，需要果差别增上。这其中有三种：为了将法身作为道用，并且为了遣除对道和本尊的怀疑，需要法身增上，忆念菩提分的清净；为了将报身作为道用，并且为了遣除对主尊身体的执着，需要报身增上，在身体上安立本尊坛城；为了将化身作为道用，并且为了通过舒展和收摄一切法而自在获得多种等持，需要化身增上。这其中有六种：为了稳固等持
English
It is considered so. Red Yoga refers to the Samadhi that combines Shamatha and Vipassana.自在(dbang phyug) means being in control of and rich in it, which is the ultimate Buddha. Naming present-day yogis in this way is considered to be applying the name of the result to the cause. This way of establishing names seems to be very necessary for all previous statements as well. The third part is divided into two: explaining the Abhisamaya instructions transmitted from Jowo Bhadanta (Atisha); and explaining in detail the practice transmitted from Phamtampa. The first part is the oral instructions transmitted successively from Jetsun Purang Lochungpa, the King of Red Dharma explains it as follows: In the generation stage, Samadhi Yoga is encompassed by the ten Samadhi Dharmas. How to understand it? Among these, there are two types of enhancements: the enhancement of the cause and the enhancement of the result. The first is further divided into two: preliminary practices and main practices. In the first part, in order to protect from the afflictive obscurations, it is necessary to protect the Yoga; in order to protect from the obscurations of knowledge, it is necessary to protect oneself; and in order to protect from external demonic obstacles, it is necessary to protect the place. That is, to contemplate the Four Immeasurables, bless the five aggregates, the twelve sense bases, and the eighteen elements, and to contemplate the protective wheel, it is considered so. The second part is divided into two: in order to realize the conventional truth, it is necessary to accumulate merit; in order to dispel confusion about the ultimate truth, it is necessary to accumulate wisdom. The second type, the enhancement of the result, is divided into two: in order to purify the Buddha-fields of the support and the supported, it is necessary to have the general enhancement of the great bliss result; and in order to use the three Kayas as the path, it is necessary to have the specific enhancement of the result. There are three types here: in order to use the Dharmakaya as the path, and in order to dispel doubts about the path and the deity, it is necessary to have the Dharmakaya enhancement, remembering the purity of the aspects of enlightenment; in order to use the Sambhogakaya as the path, and in order to dispel attachment to the body of the main deity, it is necessary to have the Sambhogakaya enhancement, establishing the mandala of the deity on the body; in order to use the Nirmanakaya as the path, and in order to freely attain various Samadhis through expanding and contracting all phenomena, it is necessary to have the Nirmanakaya enhancement. There are six types here: in order to stabilize Samadhi