Tibetan
བའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་བགོ་བ་དང་། བཟང་ངན་ནམ་ཐ་དད་ཀྱི་རྟོག་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་བྱ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་བྱ་བ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཤེས་ཤིང་མཁའ་འགྲོ་མའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དུ་བདུད་རྩི་མྱང་བའོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་བཞག་གི་ཆོས་བཅུ་བཞི་པོ་དེ་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལས། དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་ནི། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་ཕམ་འཐིང་པའི་མན་ངག་མལ་གྱོ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལྟར་བཞེད་དེ། ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་བཞིས་བཅིངས་པ་སྟེ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཁོངས་སུ་འདུ་ལ། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ཅིང་། དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཁ་ཅིག་སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཡང་སྡུད་མོད་ཀྱི། འདིར་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་མཉམ་གཞག་གི་ཁོངས་སུ་བསྡུའོ། །དང་པོ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་བསྐྱེད་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་། བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བས་ཅི་སྙེད་ཡོད་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། འབྲིང་ལ་དགའ་བས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམ་པ་དང་། བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བས་རང་གི་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་བསག་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལྷར་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། དོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། སོག་པར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་། ཚོགས་སོག་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གཅིག་དགོས་པས་ཕུང
Chinese
为了穿戴盔甲，为了舍弃好坏或差别的分别念而引入智慧尊，为了表示一切法本来清净而灌顶，为了证悟俱生智大乐而作供养，为了迅速成就世间和出世间的一切悉地而作念诵，为了知晓时限并生起空行母的加持而享用甘露。如是等持的十四法，在根本续第五十一品中说：“如是彼等十四者，略摄而宣说。”如是宣说的。如是说。第二，尊者帕当巴的口诀从玛觉处传来，尊者仁波切如此认为：现证道是四种所摄持，即等持瑜伽、行持瑜伽、朵玛瑜伽、饮食瑜伽。睡眠瑜伽包括在圆满次第中，起瑜伽和沐浴瑜伽二者是生起次第的前行，清净随念有些也归摄于行持中，但此处是为了稳固生起次第，所以归摄于等持中。第一，等持瑜伽有二，即生起次第和圆满次第。第一者有二，即观想自己为佛并作供养，以及念诵瑜伽。第一者有三，即广大者以欢喜如所有性一般观修诸法，中等者以欢喜如是观修，简略者以欢喜仅观修自身如何成就。第一者有二，即观想自己为佛，以及对此作供养。第一者有二，即积聚二资粮，以及将果观想为本尊。第一者有二，即福德资粮轮和合，以及观修大义智慧资粮。第一者有四，即为了使成为种子的所有善根都转为利他，而修持四梵住，以及需要一个特殊的积聚资粮的所依，即蕴
English
In order to wear armor, in order to abandon the distinctions of good and bad or difference, the wisdom being is invited, in order to represent that all dharmas are primordially pure, empowerment is conferred, in order to realize the great bliss of coemergent wisdom, offerings are made, in order to quickly accomplish all siddhis of the mundane and supramundane, recitation is done, and in order to know the time and for the blessings of the dakinis to arise, nectar is consumed. Thus, these fourteen practices of equipoise are taught in the fifty-first chapter of the Root Tantra: "Thus, these fourteen, are taught in brief." Thus it is taught. Thus it is said. Secondly, the oral instructions of the venerable Phadampa Sangye, transmitted from Machig, are regarded by the venerable Rinpoche as follows: The path of manifest realization is bound by four: the yoga of equipoise, the yoga of conduct, the yoga of torma, and the yoga of food. The yoga of sleep is included within the completion stage, while the yogas of rising and bathing are preliminaries to the generation stage. Mindfulness of purification is sometimes included within conduct, but here, because it stabilizes the generation stage, it is included within equipoise. First, the yoga of equipoise has two aspects: the generation stage and the completion stage. The first has two aspects: visualizing oneself as a Buddha and making offerings, and the yoga of recitation. The first has three aspects: the extensive, in which one contemplates all phenomena as they are with joy; the intermediate, in which one contemplates in this way with joy; and the concise, in which one contemplates only how one's own body is accomplished with joy. The first has two aspects: visualizing oneself as a Buddha and making offerings to that. The first has two aspects: accumulating the two accumulations and visualizing the result as a deity. The first has two aspects: the accumulation of merit with its circle, and contemplating the accumulation of great meaning wisdom. The first has four aspects: in order to transform all roots of virtue that have become seeds into benefiting others, cultivating the four immeasurables, and because one needs a special basis for accumulating merit, namely, the aggregates.
Tibetan
་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གཞི་སྦྱང་བསྒྱུར་དང་། ཚོགས་བསག་དངོས་དང་འབྲེལ་བས་ཚོགས་བསག་བཅུ་གསུམ་གྱིས་ཚོགས་བསག་པ་དང་། དོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་འཇུག་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་ལ། དེའི་ཡང་སྔོན་དུ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད་ན། མདང་ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཉལ་བར་བྱ་སྟེ། ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནས་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བའི་ལུགས་དང་། འགྲེལ་པ་དག་ལས་འབྱུང་བའི་ལུགས་དང་། དེས་ལུགས་སྔ་མ་འགོག་པ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ནམ་གྱི་བཞི་ཆའམ་བརྒྱད་ཆ་ནས་ལྡང་བར་འདོད་པས། ནམ་མཁའ་ལ་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ་ཀ་ར་ཀ་ར་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་སྔགས་སུ་གྲག་པས་བདག་གི་གཉིད་བསྐུལ་ནས་སད་པ་དང་མཉམ་དུ་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྐུ་ཅན་དུ་ལྡང་བར་བྱ་སྟེ། ལུས་ལྷར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྐུའི་དགའ་བའོ། །སྤྱིར་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་ལངས་ཀྱང་དགོས་པ་འགྲུབ་མོད་ཀྱི་འདིར་ནི་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞལ་བཞི་པར་ལྡང་དགོས་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འདི་ནི་གྲུབ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་དགོངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་ལས། ནངས་པར་སད་པ་དང་མལ་ནས་ལངས་ལ་ཞེས་གསུངས་ལ། ལངས་ཚུལ་ཡང་། དྲིལ་བུ་གཞུང་ཆུང་ལས། ཉེར་བཞིས་བསྐུལ་ནས་ཞལ་བཞི་ཡི། །དཔའ་བོའི་དབང་པོ་བཞེངས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ནས་ངག་ཏུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེའི་དོན་ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི་ངག་སྔགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གསུང་གི་དགའ་བའོ། །གསུང་གི་དགའ་བ་ཙམ་ལ་མངོན་བརྗོད
Chinese
转化界生处的基础，与积聚资粮的实际相关，通过积聚十三种资粮来积聚资粮，为了不障碍进入大义智慧之聚，而修持守护轮。第一部分分为两点：前行次第和实际修持瑜伽。第一点是：在黎明时分修持四梵住之前，进入起身的瑜伽。为了更早地进入睡眠瑜伽，按照次第讲述。昨晚进入睡眠瑜伽，一切法不可思议，将金刚萨埵收摄于圆满次第的空性之中而入睡，这是睡眠瑜伽。之后，从起身瑜伽到修持四梵住之间，前行次第分为：出自口诀的宗派、出自注释的宗派，以及阐述前者宗派的遮破是不合理的，这三点。第一点是：想要在夜晚的四分之一或八分之一时起身，当虚空中响起嘎啦嘎啦咕噜咕噜等二十四位勇士的咒语时，催醒我，醒来时应起身为具足四面十二臂的吉祥胜乐金刚，与明妃金刚亥母双运之身。身体加持为本尊，是身之喜。一般来说，仅仅起身瑜伽，起身为一面二臂之相也能成办所需，但此处是为了修持不共的四梵住，需要起身为四面，因此是就此而言。这也是大成就者金刚铃论师的意旨。金刚铃论师的论典中说：早上醒来后从床上起身。起身的仪轨是，金刚铃小论中说：由二十四位催促，四面之，勇士之主起身。这样说的缘故。之后，口中念诵（藏文：ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：श्री हेरुक अहम्，梵文罗马拟音：śrī heruka ahaṃ，汉语字面意思：吉祥黑汝嘎 我），并且忆念其意义，如《总集经》中所说：吉祥是无二智慧，黑是因等空性，汝是远离积聚，嘎是不住于任何处。这是将语加持为咒语，是语之喜。仅仅是语之喜，
English
Transforming the basis of the realm of birth, related to the actual accumulation of merit, accumulating merit through the accumulation of thirteen kinds of merit, and meditating on the protective wheel in order to prevent obstacles from arising in entering the assembly of great meaning wisdom. The first part is divided into two points: the preliminary order and the actual practice of yoga. The first point is: before practicing the four abodes of Brahma at dawn, enter the yoga of rising. In order to enter the yoga of sleeping earlier, it is narrated according to the order. Last night, entering the yoga of sleeping, all dharmas are inconceivable, and Vajrasattva is gathered into the emptiness of the completion stage to fall asleep, which is the yoga of sleeping. After that, from the yoga of rising to the practice of the four abodes of Brahma, the preliminary order is divided into: the sect from the oral instructions, the sect from the commentaries, and the explanation that the refutation of the former sect is unreasonable, these three points. The first point is: wanting to rise at a quarter or an eighth of the night, when the sound of ḍāmaru, such as kara kara kuru kuru, etc., the mantra of the twenty-four heroes, sounds in the sky, urging me to wake up, and when I wake up, I should rise as the glorious Cakrasaṃvara with four faces and twelve arms, in union with the consort Vajravārāhī. The body is blessed as the deity, which is the joy of the body. Generally speaking, just the yoga of rising, rising in the form of one face and two arms can accomplish what is needed, but here, in order to practice the uncommon four abodes of Brahma, it is necessary to rise with four faces, so it is in this regard. This is also the intention of the great accomplished Vajraghaṇṭāpāda. The treatise of Vajraghaṇṭāpāda says: After waking up in the morning, get up from the bed. The ritual of getting up is also, the small treatise of Vajraghaṇṭā says: Urged by the twenty-four, the four faces, the lord of heroes arises. That's why it is said. After that, verbally recite (Tibetan: ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: श्री हेरुक अहम्, Sanskrit Romanization: śrī heruka ahaṃ, Literal Chinese meaning: Auspicious Heruka I), and remember its meaning, as it is said in the Compendium Sutra: Auspiciousness is non-dual wisdom, black is the emptiness of causes, etc., you are separated from accumulation, and ga does not abide in any place. This is blessing the speech as mantra, which is the joy of speech. Just the joy of speech,