Tibetan
སྲོད་ཐུན་ལ་ནི་ཐུན་གཞུག་ཏུ་གཏོར་མ་གཏོང་བ་དང་བསྟུན་ལ་བྱ་སྟེ། མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་བྱ་བར་གསུང་པའི་དོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ནི་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ནས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་དུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཉེས་ལྟུང་མ་བྱུང་བ་ལ་དགོངས་ནས་འདི་དང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཆར་ལས་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ལ་བྱ་བར་མ་གསུངས་ལ། ཐུན་གཞན་ལ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་སྔོན་དུའམ་རྗེས་སུ་ངེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པུ། །པད་དཀར་ཟླ་བའི་དབུས་གནས་ཤིང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རྒྱན་སྤྲས་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་དམིགས་ཤིང་། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཉི་ཤུ་རྩ་ནི་རེ་རེ་བཟླས། །ལྟུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྱུར་པས། །འཕེལ་བ་རུ་ནི་མི་འགྱུར་ཞེས། །གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས། །ཐུན་མཚམས་སུ་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། །འབུམ་ཕྲག་ཏུ་ནི་བཟླས་གྱུར་ན། །རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པར་ཐོག་མར་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་ཡིས་སྟོང་པའོ། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ་ཉི་མའི་གདན་ལ་བདེ་མཆོག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པར་བདག་ཉིད་མོས་པ་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེའི་དང་པོ་ཅན་དང་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེའི་མཐའ་ཅན་གྱི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་གནས་པ་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་བསྒོམས་ལ་ཞེས་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་སེམས་དག་དང་། དེའི་ངང་ལས་ལྷ་སྐུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་ལངས་པ་ལུས་དག་དང་། མགོ་བོར་ཨོཾ་དང་། མཐར་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྦྱར་བའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བརྗོད་པ་ངག་དག་ཏུ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འདོད་འཇོ་མཁན་པོས་འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་དེ་ཉིད་དང་མི་མཐུན་པས་སྔར་གྱི་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་། གོ་རིམ་གཉིས་ཀ་མི་འཐད་པར་སྨྲའོ། །དེ་ནི་དོན་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཕམ་འཐིང་པའི་བཞེ
Chinese
傍晚时分，应在结束时供养食子，意为在午夜时分进行。金刚萨埵的修持念诵，是指从如法进行睡眠瑜伽到起身瑜伽之间，没有发生中断的过失。因此，这两者和嘿汝嘎都没有提到要在黎明时分进行。在其他时段，必须在三喜之前或之后进行。如《心要庄严》中所说：诸佛之身唯一尊，白莲月轮之中住，金刚铃杵为庄严，善观金刚萨埵尊，百字明咒如仪轨，二十一遍勤念诵，罪堕等皆得加持，不转衰败趋增长，成就诸尊如是说，时段交替勤修持，念诵百万成自性，清净之体即转变。如是说。第二，在般若拉吉达的注释和如来金刚的注释中，首先显现名为“吉祥嘿汝嘎”的四个字母的含义：吉祥即无二智慧，嘿即因缘空性，汝即远离聚合，嘎即无处可住。如是说。为了利益一切众生，带来安乐，念诵三遍“吉祥嘿汝嘎 阿吽”，观想自己坐在日轮之上，是持金刚和铃杵的二臂胜乐金刚。之后，念诵三遍以嗡字开头，以吽 吽 啪特结尾，具有五种光芒的阿哩嘎哩咒鬘，观想其围绕自身，从中生起三轮的本尊众，摧毁一切魔障。因此，观想四个字母的含义，即解脱门三空的空性，是心清净；从那之中，生起一面二臂的本尊身相，是身清净；念诵以嗡开头，以吽 吽 啪特结尾的阿哩嘎哩，是语清净。第三，欲宝论师说，由于与注释的解释不一致，所以之前的三个喜乐的体性和顺序都不合理。这是因为没有理解其含义，帕单巴的观点是。
English
In the evening session, it should be done in conjunction with offering the torma at the end of the session, meaning it should be done at midnight. The practice and recitation of Vajrasattva refer to not having the fault of interruption between properly performing the yoga of sleep and the yoga of rising. Therefore, neither this nor Hevajra mentions doing it in the dawn session. In other sessions, it must be done before or after the three joys. As it is said in the Ornament of Essence: The sole body of all Buddhas, dwells in the center of a white lotus moon, adorned with vajra and bell, well contemplate the Vajrasattva, the hundred-syllable mantra according to the ritual, recite twenty-one times each, sins and downfalls are blessed, it will not turn to decline but increase, the accomplished ones have said, practice diligently at the transition of sessions, reciting a million times becomes self-nature, the pure body will transform. Thus it is said. Second, in the commentary of Prajñārakṣita and the commentary of Tathāgata Vajra, first manifest the meaning of the four letters called "Śrī Heruka": Śrī is non-dual wisdom, He is empty of cause, Ru is separated from assembly, Ka is nowhere to abide. Thus it is said. For the benefit and happiness of all sentient beings, recite three times "Śrī Heruka Ah Hum", visualize oneself sitting on a sun disc, as the two-armed Supreme Bliss Vajra holding vajra and bell. After that, recite three times the garland of Āli Kālī mantras beginning with the syllable Om and ending with the syllables Hum Hum Phat, having five rays of light, visualize it surrounding oneself, from which arises the assembly of deities of the three wheels, destroying all obstacles. Therefore, contemplate the meaning of the four letters, the emptiness of the three doors of liberation, is mind purification; from that, arise the body appearance of a one-faced, two-armed deity, is body purification; reciting Āli Kālī beginning with Om and ending with Hum Hum Phat, is speech purification. Third, the Wish-Fulfilling Master says that because it is inconsistent with the explanation of the commentary, the nature and order of the previous three joys are both unreasonable. This is because the meaning is not understood, and the view of Phadampa is.
Tibetan
ད་པས། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་ནི་ནཱ་རོ་པ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བསྟེན་ཀྱང་ཚོགས་བཤད་ལས། སློབ་བཤད་མ་ཐོབ་པར་གསུངས་པས་ནཱ་རོ་པའི་ཚོགས་བཤད་ཀྱིས་སློབ་བཤད་འགོག་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་འདོད་འཇོ་མཁན་པོས་དེ་སྐད་ཟེར་མོད་ཀྱི་སློབ་བཤད་ཡོད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་ཅིང་འདི་ལ་མེད་པ་ཅི་ཡང་མེད་པས། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་ལ་ཡང་ནཱ་རོ་པའི་སློབ་བཤད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕོ་ཚོད་ཀྱིས་སྨྲའོ། །འདིའང་མ་བརྟགས་པ་སྟེ། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། ཚོགས་བསག་བཅུ་གསུམ་དང་། སྒྲ་ཚུལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་པ་དངོས་སུ་མཐོང་བཞིན་དུ་སྙོན་འདིང་བར་མི་བྱའོ། །འོ་ན་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་། གོ་རིམ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་སློབ་བཤད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན། གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པའི་དགོངས་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་ཅིང་སྐུའི་དགའ་བ་ཡང་ཚོགས་བཤད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། སྤྱིར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་དག་ཕྱག་གཉིས་པས་རུང་ཡང་འདིར་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞལ་བཞི་པ་ངེས་པར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུང་གི་དགའ་བ་ཡང་ཚོགས་བཤད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་ངག་དག་ནས་ངག་སྔགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཙམ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་བརྗོད་པས་འགྲུབ་ཀྱང་འདིར་སྔ་མ་ལྟར་བྱས་པས་དགོས་པ་གཉིས་པོ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ངེས་དོན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། དྲང་དོན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་དྲན་པ་ལྷག་པོར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ་ཡང་ཚོགས་བཤད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་དྲན་པས་སེམས་ལ་བདག་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དག་ནུས་ཀྱང་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་འདག་པར་མི་ནུས་ལ། འདིར་ནི་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པས་དགོས་པ་སྔ་མ་དེ་ཉིད་གྲུབ་ཅིང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྒོམས་པས་སེམས་ལ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་འདག་པར་བྱེད་ལ། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་། གཞི་སྦྱང་བསྒྱུར་དང་། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པའི་རྟེན་ཡང་འདིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཨ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་པས་ཡུལ་དེ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་ལ། དེ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་མཉམ་གཞག་དང་རྟོགས་པ་མཐུན་པའི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་ནོ། །དེའི་སྟེང་དུ་
Chinese
因此，般若rakshita（梵文：Prajñārakṣita）虽然依止那若巴（梵文：Nāropa）十二年，但据集会开示说，没有获得教授开示，因此那若巴的集会开示阻止教授开示是不合理的。对此，虽然如意宝上师也那样说，但对于认为有教授开示的人来说是有，而对于这个人来说，没有什么没有的。因此，般若rakshita（梵文：Prajñārakṣita）也有那若巴（梵文：Nāropa）的教授开示，这是用猜测说的。这也是没有考察的，四无量心的修法，积累资粮十三法，声音的缘起，三使者混合等很多，明明看见也不应该否认。那么，先前所说的三种喜乐的体性和次第，如何变成教授开示呢？已经成办了伟大成就者哲布巴（梵文：Drilbupa）的意旨，而且身之喜乐也比集会开示更加殊胜，一般来说，仅仅忆念起共修本尊瑜伽，身体清净用两只手也可以，但在这里，对于不共的四无量心修法，则必须要有四面。语之喜乐也比集会开示更加殊胜，仅仅将平凡的语言加持成咒语，通过念诵阿 अली（藏文，梵文天城体，ā li，元音）和嘎 अली（藏文，梵文天城体，kā li，辅音）以及八句偈颂就可以成就，但在这里，像先前那样做，在两个必要之上，还要特别忆念起胜义的黑汝嘎（藏文，梵文天城体，Heruka）和世俗的黑汝嘎（藏文，梵文天城体，Heruka）。意之喜乐也比集会开示更加殊胜，忆念四个字母的意义，虽然能够清净心中执着二取的分别念，但不能清净执着平凡的分别念，而在这里，从阿（藏文，梵文天城体，A，无）字修持月轮，就成就了先前那个必要，而且在此之上，修持吽（藏文，梵文天城体，Hūṃ，吽）字，具有五种智慧的自性，就能清净心中执着平凡的分别念，而且四无量心的修法，以及地基净化转变，以及迎请福田的所依，也由此成就。如何呢？阿（藏文，梵文天城体，A，无）字是法性无生之义，因此代表不分别对境和有境的智慧，从那变成月轮，则代表后得位时也与等持和证悟相符的清净世间智慧。在那之上
English
Therefore, although Prajñārakṣita relied on Nāropa for twelve years, according to the assembly teachings, it is said that he did not receive the instructional teachings, so it is unreasonable for Nāropa's assembly teachings to prevent the instructional teachings. Regarding this, although the Wish-Fulfilling Jewel Master said so, those who believe that there are instructional teachings have them, and there is nothing that this person does not have. Therefore, Prajñārakṣita also has Nāropa's instructional teachings, which is said by conjecture. This is also without investigation, the method of meditating on the four immeasurables, the thirteen methods of accumulating merit, the interdependence of sound, the mixing of the three messengers, etc., are many, and one should not deny them while clearly seeing them. So, how do the nature and order of the three joys previously described become instructional teachings? The intention of the great accomplished Drilbupa has already been accomplished, and the joy of the body is also more excellent than the assembly teachings. In general, merely remembering the yoga of the deity of the joint practice is enough to purify the body with two hands, but here, for the uncommon method of meditating on the four immeasurables, it is necessary to have four faces. The joy of speech is also more excellent than the assembly teachings, merely blessing ordinary speech into mantra speech, by reciting ā li (藏文，梵文天城体，ā li，vowel) and kā li (藏文，梵文天城体，kā li，consonant) and eight verses, it can be accomplished, but here, doing as before, on top of those two necessities, there is also the special remembrance of the ultimate Heruka and the conventional Heruka. The joy of mind is also more excellent than the assembly teachings, remembering the meaning of the four letters, although it can purify the dualistic conceptual thoughts in the mind, it cannot purify the ordinary conceptual thoughts, but here, by meditating on the moon disc from A (藏文，梵文天城体，A，without), the previous necessity is accomplished, and on top of that, by meditating on Hūṃ (藏文，梵文天城体，Hūṃ，Hūṃ), which has the nature of the five wisdoms, it can purify the ordinary conceptual thoughts in the mind, and the method of meditating on the four immeasurables, as well as the purification and transformation of the ground, and the support for inviting the field of merit, are also accomplished by this. How is it? The letter A (藏文，梵文天城体，A，without) is the meaning of the unborn nature of phenomena, therefore it represents the wisdom that does not distinguish between the object and the subject, and from that transforming into the moon disc, it represents the pure worldly wisdom that is in accordance with equanimity and realization even in the post-attainment state. On top of that