Tibetan
ར། །ཞེས་སོ། །མཐར་ཐུག་གི་ཚངས་པ་ནི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཚངས་པས་ན་ཚངས་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ཚངས་པ་སྒྲིབ་བྲལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་དང་། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། ཚངས་པ་ཆེན་པོ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཞེས་དང་། མ་རིག་འཇོམས་པའི་ཚངས་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །གནས་ནི་དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ། ཚད་མེད་བཞི་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་། དེ་ལས་སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་འབྱུང་། དེས་མཐར་ཐུག་ཚངས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །བཞི་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་ངེས་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར་བྱམས་པ་སོགས་བཞིར་ངེས་པའོ། །བསྒོམ་ཚུལ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པ་དང་། བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བྱམས་སོགས་བཞི་པོ་དམ་བཅའ་དང་འབྲེལ་པའམ། སྨོན་ལམ་དང་འབྲེལ་པའམ། འདུན་པ་དང་འབྲེལ་པ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་དང་ཐུན་མོང་དུ་སོ་སོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། མངོན་བརྗོད་དུ། ཚངས་པའི་གནས་ནི་བཞི་པོ་དང་། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་རྣམས་དང་། །དགེ་བ་བཅུ་ཡང་དམིགས་ནས་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ཡང་བྱ། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དང་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཉིས་པར་སྙིང་རྗེ་རྣམ་བསྒོམ་ཞིང་། །གསུམ་པར་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་དང་། །ཀུན་གྱི་མཐའ་ན་བཏང་སྙོམས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་བསྒོམ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ལ་ཚད་མེད་བཞི་ཚང་བར་རྗེ་བཙུན་གྱི་ལཱུ་ཧི་པའི་མངོན་རྟོགས་འབྲིང་པོའི་སྐབས་དང་། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ལས་འབྱུང་ཞིང་། འགྲེལ་པ་མཁན་པོ་དག་གིས་ཀྱང་འདི་ལྟར་བཤད་པར་སྣང་ངོ་། །པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པ་སོགས་ཚོགས་བཤད་རྣམས་དང་། ཇོ་བོ་རྗེ་དང་། པུ་ཧྲངས་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལའང་བསྒོམ་ཚུལ་འདི་ཉིད་ལས་གཞན་མི་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་གཅིག་བྱུང་སྟེ། རྩ་བའི་ཞལ་སྔོན་པོ་ནས་ཕར་ལ་སོང་། དང་པོ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལོ་ཀའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་དང་སྐྱེ་གནས་བཞི
Chinese
ར། 如此。 最终的梵天是远离所有遮蔽的污垢，因为是梵天所以是梵天。《观察二品》中说：梵天是无垢的佛陀。 《净续》中说：大梵天安住在莲花座上。 以及，摧毁无明的梵天等。 处所是获得它的因，从四无量心中生起菩提心，从中生起布施等波罗蜜多的行为，由此获得最终的梵天。 所谓四，是数量确定，作为不相符的方面，烦恼四种的对治，慈爱等确定为四种。 修习之理是应当修习，即是说，这有二种，共同的修习之理和不共同的修习之理。 初者有广修和略修两种，初者是慈爱等四者与誓言相关联，或者与愿望相关联，或者与意愿相关联，通过任何一种方式，与波罗蜜多的方式共同地各自修习，在《词汇》中说：梵天的处所是四者，以及四种摄集事物，也缘着十善，也做一切有情的事情。 《观察二品》中说：首先应当修习慈爱，其次修习悲悯，第三修习欢喜，一切的最后是舍。 如此。 其次是从轮回痛苦大海中救度一切有情，安置于佛陀的果位。 为此修习深道，生起想要修习菩提心的想法，这本身就圆满了四无量心，在至尊卢伊巴的中等证悟次第，以及那若空行母的口诀等中出现，注释的智者们也似乎这样讲述。 般若拉克希达的注释等会讲，以及阿底峡尊者和布让巴的传承中，也没有见到其他的修习方式。 其次是至尊从心间的（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）中生起一道蓝色的光芒，从根本的蓝色面容向外而去，首先遍布东方一切世界的界，然后遍布十方三界的处所，六道众生和四
English
Ra. Thus it is. The ultimate Brahma is free from all obscuring defilements, and because it is Brahma, it is Brahma. In the 'Two Examinations' it says: Brahma is the Buddha free from obscurations. And in the 'Purification Tantra' it says: The great Brahma sits on a lotus seat. And, Brahma who destroys ignorance, and so on. The place is the cause for obtaining it, from the four immeasurables arises the mind of enlightenment, from that arises the practice of generosity and other perfections, by that one obtains the ultimate Brahma. The term 'four' is a definite number, as an opposing side, love and so on are definitely four as antidotes to the four afflictions. The way to meditate is to meditate, that is to say, there are two types: the common way to meditate and the uncommon way to meditate. The first has two types: meditating extensively and meditating briefly. The first is to meditate on the four, love and so on, individually in common with the way of the perfections, through any of the means of being connected with a vow, or being connected with a prayer, or being connected with a desire. In the 'Nomenclature' it says: The abodes of Brahma are the four, and the four objects of collection, and also focusing on the ten virtues, also doing the benefit of all sentient beings. And in the 'Two Examinations' it says: First one should meditate on love, second one should meditate on compassion, third one should meditate on joy, and at the end of all, equanimity. Thus it is. The second is to liberate all sentient beings from the ocean of suffering of samsara and place them on the ground of Buddhahood. For that purpose, thinking of meditating on the profound path, meditating on this very mind of enlightenment completes the four immeasurables, in the context of the medium realization of the venerable Luipa, and in the instructions of Narokhachö and so on, and it seems that the commentators also explain it in this way. In the commentaries of Prajñārakṣita and other collected explanations, and in the lineages from Jowoje and Puhrangpa, no other way of meditating is seen. Secondly, from the (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable) at the heart of the venerable one, a single blue ray of light arose, and went forth from the fundamental blue face. First it pervaded all the realms of the eastern direction, then it pervaded all the places of the three realms of the ten directions, the six classes of beings and the four
Tibetan
ས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ལ། སླར་འོད་ཟེར་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུས་ལ་བཞག་སྟེ་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ངག་ཏུ་སུ་ཁེ་བྷ་ཝན་ཏུ་ཞེས་བརྗོད་དེ་གསུང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ལུས་གཡོན་པའི་སྡིགས་མཛུབ་ཕྱོགས་བཅུར་བསྐོར་ཞིང་བརྡབས་ཏེ་སྐུ་ཡིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་གསུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བྱིན་རླབས་གསུམ་ལྡན་གྱི་བྱམས་པ་བསྒོམ་ཚུལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ལྗང་གུ་དང་། དམར་པོ་དང་སེར་པོ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་སྤྲོས་ཏེ། ཞལ་གཞན་གསུམ་པོ་ནས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་སོང་སྟེ། དང་པོར་རང་རང་གི་ཕྱོགས་ཁྱབ། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ། ཚད་མེད་གཞན་གསུམ་ལ་བཀོད་ནས་གསུང་གིས་བྱིན་བརླབ་དང་། ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབ་སྔ་མ་བཞིན་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་བསག་པ་ལ་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དགོས་པས། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་གཞི་སྦྱང་ཞིང་བསྒྱུར་བ་ནི། ཀུན་སྤྱོད་དང་པོ་ལས། དེ་ལ་ཐོག་མར་ཕུང་པོ་ལྔའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་ནས། ནམ་མཁའི་ཁམས་པདྨ་དྲྭ་བ་ཅན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཤིང་། ལཱུ་ཧི་པའི་གཞུང་ལས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གསུངས་ཤིང་། མཇུག་ཏུ། དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་འཆད་པ་ལ། གང་ལ་བསྒོམ་པའི་གཞི། གང་བསྒོམ་པའི་ལྷ། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་བློ་ལ་ཐ་མལ་དུ་སྣང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག ཁམས་ལྔ་སྟེ་ཆོས་བཅུ་བདུན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་གཞི་ནི་མངོན་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། ཞིབ་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ལ། བསྒོམ་པའི་ཚེ་ནི་རང་གི་བློ་ལ་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ། ཐ་མལ་དུ་སྣང་བ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཟློག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་བཅུ་བདུན་ཏེ། མིང་གི་ཐ་སྙད་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལས་དངོས་སུ་གསུངས་ཤི
Chinese
观想所有被大地所包含的众生都具有安乐和安乐之因。然后，将光芒收摄于（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，安住于此，以意加持。口中念诵“苏克巴瓦度”，以语加持。身体左手的期克印指向十方并弹指，以身加持。据说，这样具备身语意三种加持的无量慈爱，比波罗蜜多乘的无量慈爱更为殊胜。因为波罗蜜多乘的修法中没有这样具备三种加持的慈爱观修方法。同样，从心间的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出绿色、红色和黄色的光芒，依次从其他三个面孔向左旋转，首先遍布各自的方向，然后遍布十方三界的一切处所，安置于其他三种无量，并如前进行语加持和意加持。第二，积累资粮需要特殊的所依，因此，净化和转变五蕴、十二处和十八界的基础是：在《总集行》第一品中说：“首先应当生起五蕴的慢心，即色蕴为毗卢遮那佛。”直到“空界为莲花网”。卢伊巴的论典中也同样如此说，最后说：“这些是五蕴、十二处和十八界诸尊的清净相。”如此宣说。对此进行讲解，分为四个方面：观修的基础是什么，观修的本尊是什么，如何观修，以及如此观修的必要性。第一，自己心中显现的平凡五蕴、六处、五界，总共十七法，这些都是由自己的相续所摄持的，从下面将要讲解的必要性中可以得知。这些的体性和相状如《俱舍论》中所说，详细确定也没有相违，观修时只是自己心中显现如此，因为只是遣除对平凡显现的平凡分别念而已。第二，是毗卢遮那佛等十七尊，名称术语在《总集行》中直接宣说
English
Meditate that all sentient beings contained by the earth possess happiness and the cause of happiness. Then, gather the rays of light into the syllable HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), abide in it, and bless with the mind. Recite "Sukhe Bhawantu" with the mouth, and bless with speech. Point the threatening finger of the left hand to the ten directions and snap it, and bless with the body. It is said that such immeasurable love endowed with the three blessings of body, speech, and mind is superior to the immeasurable love of the Paramita Vehicle. This is because there is no such method of cultivating love endowed with the three blessings in the Paramita Vehicle. Similarly, from the HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable at the heart, emanate green, red, and yellow rays of light in sequence, going counterclockwise from the other three faces. First, pervade their respective directions, then pervade all places of the ten directions and the three realms. Arrange them in the other three immeasurables, and perform the speech blessing and mind blessing as before. Second, accumulating merit requires a special basis. Therefore, the purification and transformation of the aggregates, elements, and sense bases are as follows: In the first chapter of the Compendium of Practices, it says, "First, one should generate the pride of the five aggregates, that is, the aggregate of form is Vairochana." Up to "the element of space is the lotus net." The treatise of Lui-pa also says the same, and finally says, "These are the pure forms of the deities of the aggregates, elements, and sense bases." This is how it is explained. To explain this, there are four aspects: what is the basis for meditation, what is the deity to be meditated upon, how to meditate, and what is the necessity of meditating in this way. First, the ordinary five aggregates, six sense bases, and five elements that appear in one's mind, a total of seventeen dharmas, are all contained within one's own continuum. This can be known from the necessity that will be explained below. The characteristics and instances of these are as stated in the Abhidharma. There is no contradiction even if they are determined in detail. At the time of meditation, it is merely that they appear as such in one's own mind, because it is merely eliminating the ordinary conceptual thoughts about ordinary appearances. Second, there are seventeen deities, such as Vairochana. The terminology is explicitly stated in the Compendium of Practices.