Tibetan
་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་བརྗོད་པ་དང་། ཀུན་སྤྱོད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བརྗོད་པས་ཀྱང་འགྲུབ་མོད་ཀྱི། འདིར་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ལས། རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། བདུད་རྩིའི་རིལ་བུ་ཁར་བཅུག་ལ། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྐུའི་དགའ་བ་སྔོན་དུ་སོང་། ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ་རྗེས་ལ་འབྱུང་བས་གསུང་གི་དགའ་བ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ལྭ་བ་པ་དང་། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་རོ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ་སྐྲ་བཀྲོལ་ཏེ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རིལ་བུ་ཁར་བཅུག་ལ། ཁ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་པའམ་མོས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རོ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའི་དོན། ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་དྲུག་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ་གདན་དངོས་སམ་རས་ལ་སོགས་པ་ལ་རོའི་གཟུགས་བརྙན་བྲིས་པའམ་རོའི་གདན་ཡོད་པར་མོས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། བདག་མེད་པ་ལ་གནས་པ་མཚོན་པའོ། །སྐྲ་གྲོལ་བ་ནི་ཁྱིམ་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ན། ཐོར་ཅོག་མི་བྱ་བར་བཀྲོལ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། སྐྲ་དངོས་སུ་མེད་ན་བཅོས་མའི་སྐྲས་བརྒྱན་ཞེས་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །བདུད་རྩི་ལྔའི་རིལ་བུ་ཁར་བཅུག་པ་ནི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་པ་དང་། མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ཁ་དག་པས་གསུང་གི་དགའ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །བདུད་རྩི་རིལ་བུ་མེད་ན་ཆང་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་མྱང་། དེའང་མེད་ན་ཡོད་པར་བསམས་ནས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱས་ནས་མྱངས་པར་བསམས་ཏེ། ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པ་སྐབས་འདིར་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་མཛད་པར་གྲག་གོ །ཁ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་པའམ། མོས་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་དུས་འཁོར་བ་དག ཤར་དང་བྱང་གཉིས་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་། ནུབ་དང་ལྷོ་གཉིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་པའོ། །འོ་ན་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་བལྟ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་དགོས་པ་གཉིས་པ་ནི། གདུལ་བྱ་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་ཡོད་པས། གདུལ་བྱ་གང་ན་ཡོད་པ་དེར་གཟིགས་པའོ། །མོས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་མོས་པ་ཡིན་གྱི། རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཁ་གང་བསྟན་ཤར་ཡིན་པའོ། །དེ་ནས་སྙིང་ཁར་ཨ་དཀར་པོ་བསྒོམ་པ་མཉམ་བཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོ
Chinese
如律中所说，念诵八支，以及如行中所说，念诵阿黎嘎黎也能成就，但此处如此念诵也是金刚铃派的意旨。如《成就法》中所说：“于瑜伽相应的处所，安乐而坐，口中含着甘露丸，忆念名为喜金刚之义。”如是说。身的欢喜先到，心的欢喜后到，故未超出语的欢喜之故。其中，瑜伽相应的处所已述。后二者的意义，在拉瓦巴、般若 Rakshita 和如来金刚的注释中说：“于尸体附近安住，解开发髻，口中含着五甘露丸，面向南方或信解。”尸体附近安住之义，如喜金刚六法中所说，尸体座垫真实存在，或在布等上绘制尸体形象，或信解有尸体座垫也可，是为表示安住于无我。解开发髻，若为居家之相，则是不做发髻而解开之义，若实际无发，则用假发装饰则无意义。口中含着五甘露丸，是变为食用誓言物，空行母加持，以及口清净故，与语的欢喜相应。若无甘露丸，则将酒加持为甘露而饮用。若也无，则观想有，作加持仪轨后，观想饮用。据说法主扎普巴此时作甘露加持。面向南方或信解，是因行部和时轮。东方和北方是方便之方，西方和南方是智慧之方，故此处是考虑到智慧续为主。若想也面向西方，则第二个必要是，所化暴恶大自在天在南方，故观视所化众生所在之处。信解是信解世间的南方，瑜伽士则是口所向之处即是东方。之后，观想心间白色阿字，是无分别的等持。
English
As stated in the Vinaya, reciting the eight branches, and as stated in the conduct, reciting the Āli Kāli can also accomplish it, but reciting it in this way here is also the intention of the Vajra Bell school. As stated in the Sadhana, "In a place suitable for yoga, sit comfortably, put a nectar pill in your mouth, and remember the meaning of the name Śrī Heruka." It is said. The joy of the body comes first, and the joy of the mind comes later, so it is not beyond the joy of speech. Among them, the place suitable for yoga has been described. The meaning of the latter two is stated in the commentaries of Lāva-pa, Prajñā Rakṣita, and Tathāgata Vajra: "Abiding near a corpse, undoing the hair, putting five nectar pills in the mouth, facing south or with faith." The meaning of abiding near a corpse, as stated in the six ornaments of Heruka, is that the corpse seat is actually present, or the image of a corpse is drawn on cloth, etc., or it is also acceptable to have faith that there is a corpse seat, which is to represent abiding in selflessness. Undoing the hair, if it is the appearance of a householder, then it means undoing the hair without making a topknot. If there is no actual hair, then decorating it with false hair is meaningless. Putting five nectar pills in the mouth is to become a consumable samaya substance, blessed by the Ḍākinīs, and because the mouth is pure, it is in accordance with the joy of speech. If there is no nectar pill, then bless the wine as nectar and drink it. If there is none, then visualize that there is, perform the blessing ritual, and visualize drinking it. It is said that Dharma Lord Trakpukpa performed the nectar blessing at this time. Facing south or with faith is because of the Kriya Tantra and the Kalachakra. East and north are the direction of means, and west and south are the direction of wisdom, so here it is considered that the wisdom tantra is the main one. If you think that you will also look to the west, then the second necessity is that the violent great powerful being to be tamed is in the south, so look at where the beings to be tamed are. Faith is faith in the worldly south, but for a yogi, wherever the mouth faces is east. Then, visualizing a white A in the heart is non-conceptual samadhi.
Tibetan
ག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་བྱ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་ཐོབ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་བྱ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སུ་མོས་ཤིང་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མོས་པ་ནི་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བའོ། །འདི་ཡང་གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སྔར་གྱི་གསུང་གི་དགའ་བའི་རྗེས་སུ་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་ཡི་གེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའོ། །དེས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདི་དག་ལ་སྦྱང་གཞི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དག་པའི་ཆ་ནས་དག་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། དང་པོ་ཁོ་ནར་བདག་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུང་ཞིང་། ས་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་ནག་པོ་པའི་ཐོ་ཡིག་ཏུ་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དག་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ན་ཆུ་གཙང་མའམ་རྡོ་རྗེའི་ཆུས་འོག་དབང་བསྐུར་གྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཁྲུས་བྱ། རྣལ་འབྱོར་ལ་མི་ཕན་ན་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་རྒྱས་པར་འདོད་པས་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱ་སྟེ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས། འདིར་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཆོད་པ་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོ་རངས་ལངས་པའམ་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། ནངས་པར་སྔར་ལངས་པའམ་མཚན་ཕྱེད་དམ། སྐབས་ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ། མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་ལངས་ལ་དཔལ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འོ་ན་འདིར་ཡང་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་ལངས་ལ་ཞེས་དང་། ལུང་སྔ་མའི་མཇུག་ཏུ། དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཞེས་གསུངས་པས་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་ལངས་པ་ནི་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ལངས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ལུང་སྔ་མར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚེ་སྐུའི་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཡིན་པས་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ལ་ནི་སྐབས་འདིར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལས་སྐབས་འདིར་བྱ་བར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །ཐུན་གཞན་ལ་ནི་ཐུན་གྱི་མགོ་མཇུག་གང་དུ་བྱས་ཀྱང་འདྲ་ལ།
Chinese
应当信解于空性之智慧。从那完全转化之后，信解于月亮坛城，后得清净之世俗智慧。在那之上，信解于字母吽（ཧཱུྃ།，hūṃ，吽，摧灭），信解于远离能取所取的觉心，并且信解那也是五种智慧的自性，这是加持心为智慧，是意之欢喜。这也是成就大德仲巴（Drilbupa）的密意，如修法中所说：在先前的语之欢喜之后，在心间月亮上有吉祥胜乐第一字母，是五种智慧的自性，具有光芒。他说：那能清净三门之垢。对于这些，作为所净化的庸常之身语意，从清净的方面来说，也可以说是清净三者的名称。至尊策莫说：首先仅仅是为了使我的身语意完全清净。萨钦（Sa chen）也在黑行派的目录中如此说。那样清净三者之后，想应当做什么呢？如果成为瑜伽的助伴，就用净水或者金刚水，如从下部灌顶的场合中所出现的那样沐浴。如果对瑜伽没有利益，就不需要。之后，因为想要广大地积聚福德资粮，所以做外供的仪轨。般若怙（Prajñārakṣita）说：在此吉祥胜乐轮坛城中，想要供养的瑜伽士，应当在黎明起床或者如情况那样。至尊策莫说：早上早起或者半夜，或者情况如何都行，从等持中起身，应当随后行持对吉祥胜乐坛城的供养等等。因此这样说。那么，在此也说从等持中起身，并且在先前仪轨的结尾说：因为具有吉祥胜乐的瑜伽。想难道不是必须先做自生吗？黎明时分从等持中起身，是从睡眠瑜伽中起身的意义。在先前的仪轨中说具有天瑜伽而行持，这是说在起身的瑜伽之时，具有身之欢喜的意义，因此黎明时分是必须在此刻做的。这与从《黑汝嘎》的修法等中所说在此刻做相符。其他时分，在时分的开头结尾任何时候做都可以。
English
One should have faith in the wisdom of emptiness. After that is completely transformed, have faith in the mandala of the moon, the subsequent pure worldly wisdom. On top of that, have faith in the letter Hūṃ (ཧཱུྃ།, hūṃ, 吽, to destroy), have faith in the mind free from grasping and being grasped, and also have faith that it is the nature of the five wisdoms, which is the blessing of the mind as wisdom, the joy of the mind. This is also the intention of the great accomplished Drilbupa, as it says in the sadhana: After the previous joy of speech, in the heart on the moon is the first letter of glorious Supreme Bliss, which is the nature of the five wisdoms, with rays of light. He said: That purifies the defilements of the three doors. For these, as the basis of purification, the ordinary body, speech, and mind, from the aspect of purification, it is also acceptable to use the term "three purities." Jetsun Tsemos says: First, only for the purpose of completely purifying my body, speech, and mind. Sachen also said so in the catalog of the Black Tradition. After those three purities, what should be done? If it is helpful to yoga, then bathe with clean water or vajra water, as it appears in the context of the lower empowerment. If it is not beneficial to yoga, then it is not necessary. Then, because one wants to accumulate the accumulation of merit extensively, one should perform the ritual of outer offering. Prajñārakṣita says: Here, the yogi who wants to make offerings in the mandala of glorious Chakrasamvara should get up at dawn or as the occasion arises. Jetsun Tsemos says: In the morning, get up early or at midnight, or whatever the occasion may be, get up from meditative equipoise and then engage in offerings to the mandala of glorious Chakrasamvara, etc. Thus it is said. So, here it also says to get up from meditative equipoise, and at the end of the previous scripture it says: Because one possesses the yoga of glorious Hevajra. One might think, isn't it necessary to do self-generation first? Getting up from meditative equipoise at dawn means getting up from the yoga of sleep. In the previous scripture, it says to act with the yoga of the deity, which means having the joy of the body at the time of the yoga of rising, so it is necessary to do it at this time at dawn. This is in accordance with what is said to be done at this time in the sadhanas of Hevajra, etc. At other times, it is the same whether it is done at the beginning or end of the session.