Tibetan
་མཆོད་དེ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དཔལ་ལྡན་སློབ་དཔོན་ས་ར་ཧ། །ཀླུ་སྒྲུབ་རི་ཁྲོད་མགོན་པོ་དང་། །ལཱུ་ཧི་པ་དང་དྷ་རི་ཀ །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རུས་སྦལ་ཞབས། །འབར་འཛིན་སྤྱོད་འཆང་གུ་ཧྱེ་པ། །བར་མ་རྣམ་རྒྱལ་ཏཻ་ལོ་པ། །ནཱ་རོ་པ་དང་ཕམ་འཐིང་པ། །བློ་གྲོས་གྲགས་པ་རྗེ་བཙུན་མཆོད། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མཆོད། བསོད་ནམས་རྩེ་མོ་གྲགས་པའི་མཚན། །ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་འཕགས་པའི་ཞབས། །དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་བསོད་ནམས་དཔལ། །བློ་གྲོས་བརྟན་པ་དཔལ་ལྡན་པ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་ཀུན་དགའི་མཚན། །དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་བླ་མ་མཆོད། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད། ལཱུ་ཧི་པ་ཉིད་ལ་ནི། ལཱུ་ཧི་པ་དང་དྷ་རི་ཀ །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། ཨན་དྷར་པ་དང་ཏཻ་ལོ་པ། །ཞེས་པ་སྒྲེལ་བས་ཆོག་གོ །དེ་ནས་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སྔགས་མཆོད་ཀྱི་སྔགས་དང་མཐུན་པར་མཆོད་པར་བྱ་ཞིང་། ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་པས་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ལའང་མཆོད་དོ། །དེ་དག་གི་དུས་སུ་མདུན་དུ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་དུ་མ་ཆད་ཅིང་གཙོ་བོ་ནས་བཟུང་ནས། ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཕྱག་གཡོན་པར་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་རེ་ཕུལ་བར་བསམ། ཐོད་པ་བཞི་པོ་དེ་བྱང་ཤར་གྱི་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མའི་ཕྱག་དུ་ཕུལ་བར་བསམ། གཏོར་མ་དང་བདུད་རྩི་གཉིས་ཀ་བྱང་ཤར་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །བཞི་པ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ནི། དེ་ནས་བདག་གི་ལྕེ་ལ་བདུད་རྩི་མྱངས་བར་བྱས་པས་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པར་གྱུར་ནས་ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཅེས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་པར་བསམས་ལ། བདག་གིས་ཀྱང་བརྗོད་ཅིང་ལག་པ་གཉིས་སྙིང་ཁར་རྣམ་ལྔ་འདོད་པའི་བསྐོར་བ་བྱ་སྟེ། མཐར་འཁྱུད་པའི་སྟངས་ཀ་བྱས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་ནི་ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་ནི་པྲ་ཛྙཱ་རཀྵི་ཏས། གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་བསྟོད་པའི་མཆོད་པར་བཞེད་ཀྱང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་བདེ་ཆེན་གྱི་ལྷ་མོ་བཞིའི་སྔགས་ཡན་ཆད་ལ་མན་ངག་གིས་འཁྲུགས་སྡེབས་པ་དང་སྤེལ་ཚུལ་སྦྱར་ནས་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། རྐང་པ་བརྒྱད་པས་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་བསྟན་པར་བཞེད་པས། དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཞིང་། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟོད་དོ། །སྤྲོས་པ་
Chinese
供养彼等。黑汝嘎吉祥坛城与，秘密主金刚持，吉祥上师萨ra哈，龙树寂静处怙主与，鲁伊巴和达日嘎，金刚铃和龟足，持燃持行古嘿亚，中间遍胜泰洛巴，那若巴和帕塘巴，慧称尊者作供养。念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作供养。索南孜摩具名称，萨迦班智达圣者足，贡却贝和索南贝，洛哲坚巴具吉祥，益西坚赞根嘎之名，贡却坚赞上师作供养。念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。对于鲁伊巴自身，在鲁伊巴和达日嘎之后，加上安达日巴和泰洛巴即可。然后，也应以与坛城诸尊的咒供养相符的咒语作供养，念诵三字（嗡阿吽）也供养护法神。在那些时候，从面前所生起的本尊开始，不断地献上充满甘露的颅器，观想向所有本尊和广大的尸林，以左手献上各自充满甘露的颅器。观想将那四个颅器献给东北方的阎魔敌之手。食子和甘露都应在东北方的尸林中生起，这是口诀。第四，欢喜的供养是：然后，当自己以舌品尝甘露时，观想内外一切本尊都感到欢喜，从一切本尊的口中说出嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），自己也念诵，双手在心间做五种妙欲的旋转，最后做拥抱的姿势，以大乐做欢喜的供养。第五，意生供养如会供田时所说。第六，赞颂的供养是，班智达扎那RA克西达认为，从经典中出现的一切咒语都是赞颂的供养。然而，尊者认为，将大乐四天女的咒语以上，以口诀混合、组合和交替的方式，结合咒语的供养，以及以八句颂词赞颂的供养来阐释。因此，摇动金刚铃，以父尊母尊的两个八句颂词来赞颂。广说
English
Offering to them. Heruka glorious mandala and, Secret Lord Vajradhara, Glorious master Saraha, Nagarjuna solitary protector and, Luipa and Dharika, Vajra bell and turtle foot, Holding fire, conduct holder Guhyapa, Intermediate Victor Tailopa, Naropa and Phamtampa, Lodro Drakpa Jetsun I offer. Reciting Om Ah Hum, I offer. Sonam Tsemo, famous name, Sakya Pandita, holy feet, Konchok Pal and Sonam Pal, Lodro Tenzin, glorious one, Yeshe Gyaltsen, Kunga's name, Konchok Gyaltsen, lama I offer. Reciting Om Ah Hum. For Luipa himself, after Luipa and Dharika, adding Andharpa and Tailopa is sufficient. Then, also offer to all the mandalas in accordance with the mantra offerings, and by reciting the three syllables, also offer to the Dharma protectors. At those times, from the deity generated in front, continuously offer skullcups filled with nectar, and from the main deity onwards, visualize offering to all the deities and great charnel grounds, each a skullcup filled with nectar in the left hand. Visualize offering those four skullcups to the hand of Yamantaka in the northeast. Both the torma and nectar should be generated in the charnel ground in the northeast, this is the instruction. Fourth, the pleasing offering is: Then, when I taste the nectar with my tongue, visualize that all the deities, inner and outer, are pleased, and from the mouths of all the deities, say Om Shri Ha Ha Hum Hum Phat, and I also recite, and with both hands, make the rotation of the five desires at the heart, and finally make the embracing gesture, and make the pleasing offering with great bliss. Fifth, the mind-born offering is as explained at the time of the assembly field. Sixth, the offering of praise is, Prajnakshita considers all the mantras that appear in the scriptures to be the offering of praise. However, Jetsun considers that the mantras of the four great bliss goddesses and above, are combined with the method of mixing, combining and alternating the instructions, combining the offering of mantras, and explaining the offering of praise with eight-line verses. Therefore, ringing the vajra bell, praise with the two eight-line verses of the father and mother deities. Extensive explanation.
Tibetan
ལ་དགའ་ན། རྒྱལ་བ་སྤྲུལ་པ་དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་རབ་ཏུ་འཇིགས་མཛད་ཅིང་། །ཞེས་སོགས་དང་། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་རྗེ་བཙུན་དང་བུ་སྟོན་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་བསྐྱེད་པ་ལ་མཆོད་ནས་བཟླས་པ་བྱ། དེའི་རྗེས་ལ་ཐུན་གོང་མ་གསུམ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་ལས་ལྷའི་སྐུར་ལངས་ནས་དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་འབྲེལ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། བླ་མ་ཁ་ཅིག་ནི་དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཁོངས་སུ་འདུའོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །སྲོད་ཀྱི་ཐུན་ལ་ནི་ལཱུ་ཧི་པའི་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ལ། དེ་ནས་དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་འབྲེལ་པར་བྱུང་ན། སྤྱོད་ལམ་དང་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་སྟེ། གཉིད་ལོག་པར་བྱའོ། །ནངས་པར་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་སྟེ་ལངས་ལ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཐུན་བཞི་ཀ་ལ་གཏོར་མ་གཏོང་བར་འདོད་ན། ཟླས་པའི་རྗེས་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་ལ། དེ་ལས་ལངས་ཏེ་གཏོར་མ་བཏང་ནས་དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་དང་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནི་དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཁོངས་སུ་མཛེས་སོ། །ཡང་ལུགས་གཞན་སྲོད་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ངང་ལ་ཉལ་ཏེ། ནངས་པར་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་ལ་དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་ལ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཀྱང་གསུང་ངོ་། །རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་ལ་དགའ་བས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དེ་དང་འབྲེལ་པ་དགའ་བ་གསུམ་ནི་རྒྱས་པའི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ན་ཁྲུས་བྱས། སྟན་བདེ་བ་ལ་བསྡད་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། བདག་གིས་སྟན་བདེ་བ་འདི་ལ་བསྡད་ལ་སེ
Chinese
如果喜欢广繁，（则说）“胜者化身如末劫之火般极度可怖！”等等，以及“法界清净，未曾动摇于法界！”等等，尊者和布敦如是赞颂。如是生起自身为佛后，进行供养和念诵。此后，前三个时段，以收摄金刚萨埵的方式修持圆满次第，并从彼中起身为天身，忆念清净，这些被称为寂止瑜伽。之后，行瑜伽和食瑜伽二者相联而生起，有些上师说，忆念清净包含在行瑜伽之中。夜晚的时段，如鲁伊巴的论典一样，念诵之后布施食子，然后忆念清净，之后，如果有些时候需要关联，则进行行瑜伽和食瑜伽，并以收摄金刚萨埵的圆满次第修持方式进行睡眠瑜伽，然后入睡。早晨进行起床瑜伽，起身并如先前一样行持所有仪轨。如果想要在所有四个时段都布施食子，则念诵之后修持圆满次第，并从彼中起身布施食子，然后进入行瑜伽和食瑜伽，这样忆念清净就包含在行瑜伽之中了。另一种方式是，在夜晚时段念诵之后布施食子，然后在圆满次第的境界中入睡，早晨在起床瑜伽之后忆念清净，然后在彼之后如先前一样修持所有仪轨。喜欢广繁者，已经阐述了如实修持所有如是存在的法的现观。第二，喜欢中等者，如实修持的方式是，睡眠瑜伽、起床瑜伽以及与之相关的三种欢喜与广繁的情况相同。如果想要作为禅定的助伴，则沐浴，坐在舒适的坐垫上修持现观，即我坐在舒适的坐垫上，并
English
If one prefers elaboration, (it says) "Victorious one's emanation is extremely terrifying like the fire at the end of the eon!" etc., and "The pure realm of Dharma, never moved from the realm!" etc., as praised by Jetsun and Buton. Thus, after generating oneself as a Buddha, perform offerings and recitations. Thereafter, for the first three sessions, practice the completion stage by way of dissolving Vajrasattva, and arise from that as a divine body, remembering purity. These are called the yoga of quiescence. Then, the yoga of conduct and the yoga of food arise in connection. Some lamas say that remembering purity is included within the yoga of conduct. In the evening session, as in the treatise of Luipa, after recitation, offer the torma, and then remember purity. Then, if it happens that there is a connection at some times, perform the yoga of conduct and the yoga of food, and perform the yoga of sleep by way of practicing the completion stage of dissolving Vajrasattva, and then fall asleep. In the morning, perform the yoga of rising, arise and perform all the rituals as before. If one wants to offer the torma in all four sessions, then after recitation, practice the completion stage, and arise from that and offer the torma, and then enter into the yoga of conduct and the yoga of food. In that way, remembering purity is beautiful within the yoga of conduct. Another way is that in the evening session, after recitation, offer the torma, and then sleep in the state of the completion stage. In the morning, after the yoga of rising, remember purity, and then after that, perform all the rituals as before. For those who like elaboration, the manifestation of realization of practicing all the existing dharmas as they are has been explained. Secondly, for those who like the middle way, the way to practice as it is is that the yoga of sleep, the yoga of rising, and the three joys related to them are the same as in the case of elaboration. If one wants to go as a companion to meditation, then bathe, sit on a comfortable seat and practice the manifestation of realization, that is, I sit on this comfortable seat and...