Tibetan
མས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་དོད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བདག་བླ་མ་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཙུད་ཚུན་ཆད་བདག་གི་ལུས་ནི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ལྷ་བཅུ་བདུན་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་སྙམ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཞི་སྦྱང་བསྒྱུར་གྱི་དོད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་ཆགས་ལྷྭམ་གཉིས་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ལ། འདི་ཉིད་ན་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའང་འདི་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། གུས་འདུད་དྲག་པོ་བྱས་ལ་སྤྱི་བོ་ནས་མར་བསྟིམས་ཏེ་ཚོགས་གསག་བཅུ་གསུམ་གྱི་དོད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བར་ཆད་འབྱུང་བར་འདྲ་བས་ན་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པ་བཞིན་བསྒོམས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མི་དགོས་པར་སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྒྲ་ཚུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཐོག་མར་རྟེན་དང་། དེ་ནས་ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། དེ་ནས་སྙིང་གའི་ཧེ་རུ་ཀ་ནས་བཟུང་སྟེ། བརྟེན་པ་ལྷ་ཐམས་ཅད་གསལ་གདབ། སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་འདྲ། དེ་ནས་སྐབས་འདིར་ལྷ་ལ་ཞེན་པ་སྐྱེ་བ་དང་། ལམ་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པར་བྱ་བ་སྔར་རྒྱས་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་བྱ། ལྷ་ལ་ཞེན་པ་དང་། ལམ་ལ་སོམ་ཉི་མེད་ན་མ་བྱས་ཀྱང་བཏུབ་ཞེས་ཀྱང་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཡན་ལག་ལྷག་མ་གསུམ་དང་། མཆོད་པ་དྲུག་ནི་རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་སྟེ། འབྲིང་ལ་དགའ་བས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བས། ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་པ་ནི་ཉལ་བ་དང་། ལྡང་བ་དང་། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་དང་འདྲ་ལ། དེ་ནས་སྟན་བདེ་བ་ལ་བསྡད་ནས་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ། བླ་མའི་ཆགས་ལྷྭམ་གཉིས་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ལ། མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱས་ལ་བསྟིམ། སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་དང་། ལྟེ་བའི་ཨཾ་གཉིས་སྒྲ་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་སྙིང་གར་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ད
Chinese
为了所有有情众生的利益，为了获得一切知智的胜乐轮佛果位，修持菩提心，这是四无量心的替代。然后，自从我被置于上师圣洁的坛城中以来，我的身体就是所依的宫殿，依此而住的十七尊和六十二尊本尊的坛城，我认为是自性存在的，这是五蕴、十二处和十八界基础净化的替代。然后，观想上师的双莲足在头顶，心想这就是一切佛、法、僧的自性，也是在我相续中生起珍贵功德的因，以极大的恭敬顶礼，从头顶向下融入，这是积聚十三种资粮的替代。然后，因为初学者似乎会遇到障碍，所以像广大的防护轮一样观想，不需要智慧的积聚，在防护轮的中央，以声音的形式，作为身坛城的最初所依，然后是外面的黑鲁嘎，然后是从心间的黑鲁嘎开始，所有所依的本尊都清晰地观想，以咒语加持是相同的。然后，如果在这个时候对本尊产生执着，或者对道路产生怀疑，就要忆念菩提心的清净方面，如先前广大的时候所说的那样。如果对本尊没有执着，对道路没有怀疑，那么不这样做也可以，也有这样说的。然后，剩余的三个支分和六种供养，如广大的时候所说的那样，因为喜欢中等，所以如实地观想，这被称为已经宣说了现观。第三，因为喜欢简略，所以仅仅观想身体是如何成就的，这与睡觉、起床和沐浴的瑜伽与前面所说的一样。然后，坐在舒适的座位上，我为了所有众生的利益，要获得薄伽梵胜乐轮的果位，这样长久地修持菩提心。观想上师的双莲足在头顶，以极大的恭敬顶礼并融入。顶轮的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）和脐轮的昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）二者以声音的形式，以缘起的方式在自己的心中融合，以此所依和能依的一切
English
For the sake of all sentient beings, to attain the state of Samyak Sambuddha Chakrasamvara, cultivate the mind of Bodhicitta, which is the substitute for the four immeasurables. Then, since I have been placed in the mandala of the holy Guru, my body is the support, the palace, and the mandala of the seventeen and sixty-two deities who dwell therein, I think of as being self-existent, which is the substitute for the purification and transformation of the aggregates, elements, and sense bases. Then, visualize the two lotus feet of the Guru on the crown of your head, thinking that this is the essence of all the Buddhas, Dharma, and Sangha, and that this is what generates precious qualities in my mindstream. Make strong prostrations with reverence and dissolve them from the crown of your head downwards, which is the substitute for accumulating the thirteen collections. Then, since it seems that obstacles will arise for the beginner, meditate on the protective wheel as if it were vast, without the need for the accumulation of wisdom, in the center of the protective wheel, in the form of sound, as the initial support of the body mandala. Then, the outer Heruka, and then, starting from the Heruka in the heart, visualize all the deities who are the support clearly. Blessing with mantras is the same. Then, if attachment to the deity arises at this time, or if doubt arises on the path, one should remember the pure aspects of Bodhicitta, as taught in the previous extensive section. If there is no attachment to the deity and no doubt on the path, it is also said that it is acceptable not to do so. Then, the remaining three limbs and the six offerings are as taught in the extensive section. Because one likes the middle, one should meditate as it is, which is called the manifestation that has been taught. Third, because one likes the condensed, one should only meditate on how the body is accomplished, which is the same as the yoga of sleeping, rising, and bathing as taught above. Then, sitting on a comfortable seat, I will attain the state of Bhagavan Chakrasamvara for the benefit of all beings, and thus cultivate the mind of Bodhicitta for a long time. Visualize the two lotus feet of the Guru on the crown of your head, and dissolve them with great reverence. The Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) of the crown chakra and the Ang (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂) of the navel chakra, in the form of sound, merge in one's heart through dependent origination, with all the support and supported
Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲིང་གི་རྣལ་འབྱོར་བཞིན་གསལ་བཏབ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་བརྟན་པར་བྱ་བ་སྔར་དང་འདྲ། ལྷ་ལ་ཞེན་པ་སྐྱེ་བ་དང་། ལམ་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པར་བྱ་བ་སྐབས་འདིར་བྱ། མི་སྐྱེ་ན་མི་དགོས། འདི་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་། གོ་ཆ་བཅིང་བ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ནི་མི་དགོས། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའང་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བདུན་ཏེ། གང་དུ་བཟླས་པའི་གནས་སྐབས་གང་བཟླ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། བཟླས་པའི་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ། ཇི་ཙམ་བཟླས་པའི་གྲངས། གང་ལ་བརྟེན་པའི་ཡུལ་ཕྲེང་བ། ཇི་ལྟར་བཟླས་པའི་མན་ངག དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གསུམ་པོ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ནི་མཆོད་པའི་རྗེས་ལ་གཏོར་མ་འབྱུང་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནར་མའི་སྐབས་སུ་མཆོད་པའི་རྗེས་ལ་བཟླས་པ་འབྱུང་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་སོ་ལྔ་པ་ལས། མཆོད་པ་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་བདག །གང་དག་རབ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་སྔགས། །ལས་ནི་སོ་སོར་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྙེན་པའི་སྔགས། སྒྲུབ་པའི་སྔགས། ལས་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། ས་སྟེང་ན་ནི་རིན་ཆེན་བཞི། །ཕྲེང་བའི་སྔགས་ནི་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་སྔགས་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། སྙིང་པོ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། ཉེ་སྙིང་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། གོ་ཆ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་གང་བཟླས་ཀྱང་ཆོག་གོ་ཞེས་གསུངས། དེ་ལ་རྩ་སྔགས་སམ་ཕྲེང་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་རྐང་པ་དང་པོའི་འགོར་ནི་ཨོཾ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཤམ་གྱི་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་དང་། རྐང་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཨོཾ་དང་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་མེད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ལ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོའི་སྔགས་ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་སྦྲེལ་ནས་མཐར་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་བཏགས་པ་ནི་ཡབ་ཀྱི་རྩ་བའི་སྔགས་སོ། །ཡུམ་གྱི་རྩ་སྔགས་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་དང་ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་གཉིས་ལས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་འདིར་ནི་མ་བཤད་
Chinese
如身坛城中等之瑜伽般明观，以咒加持并稳固，如前。于本尊生起执着，若于道生疑，于此时忆念菩提之分清净。若不生起则不需。此乃自生坛城之故，无需迎请智慧尊，亦无需结甲及灌顶。供养等以下之仪轨皆相同，如前所说，于此处亦当修持。喜略者仅修持如何成就，如是亦已宣说。二、念诵瑜伽有七：何处念诵之时机，所念咒之差别，念诵时之所缘，念诵之数量，所依之物念珠，如何念诵之口诀，如是念诵之必要。初者，无论修持何种广、中、略之现观，于初十供养等之时，供养后出现食子，然于长现观之时，供养后则念诵。如根本续三十五品云：“供养二无别，结合我，何者善成办，彼之咒，事业则各别结合。”如是宣说故。二者有三：近修之咒，成就之咒，事业结合之咒。初者，根本续第八品云：“地上乃有四珍宝，念珠之咒乃胜妙。”如是所说，父尊母尊之根本咒二二无别，心咒二二无别，近心咒二二无别，盔甲二二无别。彼等任何念诵皆可，如是宣说。其中，根本咒或念珠咒者，八句之首句之初，嗡（唵，oṃ，种子字，圆满）是必须的。彼之下的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，不动明王种子字，能摧坏）、 ཧཱུྃ （hūṃ，种子字，不动明王种子字，能摧坏）、 ཕཊ （phaṭ，种子字，忿怒降魔，断）及剩余句子的嗡（唵，oṃ，种子字，圆满）和吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，不动明王种子字，能摧坏）、 ཧཱུྃ （hūṃ，种子字，不动明王种子字，能摧坏）、 ཕཊ （phaṭ，种子字，忿怒降魔，断）则不用。其后连接三轮之勇士咒卡拉卡拉等，最后加上吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，不动明王种子字，能摧坏）、 ཧཱུྃ （hūṃ，种子字，不动明王种子字，能摧坏）、 ཕཊ （phaṭ，种子字，忿怒降魔，断）即是父尊之根本咒。母尊之根本咒也从嘿汝嘎现证和猪母现证二者中产生。然上师之论典中未说
English
As with the yoga of the medium-sized mandala of the body mandala, visualize clearly, bless and stabilize with mantra, as before. Generate attachment to the deity, and if doubts arise on the path, at this time remember the purity of the aspects of enlightenment. If it doesn't arise, it's not necessary. Because this is a self-arisen mandala, there is no need to invite the wisdom deity, nor is there a need to bind armor or empower. The rituals from offering onwards are the same, and as stated above, they should be practiced here as well. It has also been taught that those who like brevity should only meditate on how to accomplish it. Secondly, there are seven yogas of recitation: where to recite, the occasion, the distinction of the mantra to be recited, the focus of the recitation time, the number of recitations, the rosary on which to rely, the instructions on how to recite, and the need for such recitation. The first is that no matter which of the three detailed, medium, or abbreviated realizations is meditated upon, on occasions such as the tenth-day offering, the torma offering occurs after the offering, but during the extended realization, the recitation occurs after the offering. As the root tantra, chapter thirty-five, says: "Offering, non-duality, union, self, whichever is well accomplished, that mantra, the activities are separately combined." Thus it is said. The second has three: the mantra of approach, the mantra of accomplishment, and the mantra of combining activities. The first is: The root tantra, chapter eight, says: "On the ground are four jewels, the mantra of the rosary is supreme." As it is said, the root mantras of the father and mother are two and two without distinction, the heart mantras are two and two without distinction, the near-heart mantras are two and two without distinction, and the armors are two and two without distinction. Any of these can be recited, it is said. Among them, the root mantra or rosary mantra is that at the beginning of the first line of the eight lines, Om (唵，oṃ，seed syllable, complete) is definitely necessary. The Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, Acala's seed syllable, can destroy), Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, Acala's seed syllable, can destroy), and Phaṭ (ཕཊ，phaṭ，seed syllable, wrathful subduing, cut) below it, and the Om (唵，oṃ，seed syllable, complete) and Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, Acala's seed syllable, can destroy), Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, Acala's seed syllable, can destroy), and Phaṭ (ཕཊ，phaṭ，seed syllable, wrathful subduing, cut) of the remaining lines should be omitted. After that, connect the mantra of the heroes of the three wheels, Kara Kara, etc., and finally add Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, Acala's seed syllable, can destroy), Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, Acala's seed syllable, can destroy), and Phaṭ (ཕཊ，phaṭ，seed syllable, wrathful subduing, cut), which is the root mantra of the father deity. The root mantra of the mother deity also arises from the two, Heruka Manifestation and Sow Manifestation. However, it is not explained in the master's treatise.