Tibetan
་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །ཐུགས་དང་། གསུང་དང་། སྐུའི་འཁོར་ལོར་སོན་པ་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། འོད་དཔག་མེད་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོར་སོན་པ་རྣམས་ལ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་སོ་ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ཡང་འགལ་བ་མེད་ལ། དྲིལ་བུ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཀྱང་འདི་བཞིན་མཛད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པའི་རྗེས་ལ། དབང་བསྐུར་གྱི་ལྷ་དེ་དག་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའམ། མི་དམིགས་པར་བྱ་བའམ། བདག་གི་ལུས་ལ་བསྡུ་བ་སྟེ་རང་གི་བློ་ལ་གང་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེ་བཙུན་གསུང་ངོ་། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་མཆོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་ནི་མཆོད་པའི་སྔགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་གཉིས། ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་གཉིས། དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། དཔའ་མོ་ཉི་ཤུ་བཞིའི་སྔགས། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་སྔགས། ཡབ་ཀྱི་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་ལ། འགྲེལ་པར་དེ་ནས་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རོ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་མོས་ཉེ་བར་བཏབ་པའི་བདུད་རྩི་མྱངས་ཏེ། སྙིང་པོ་ནས་བཟུང་ནས་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྔགས་འདི་དག་གིས་བསྟོད་པར་བྱས་ནས། དེའི་སྔོན་དུ་ཕྱི་མཆོད་ནང་མཆོད་གཉིས་ཏེ། གསུམ་ཙམ་ཞིག་བཞེད་དོ། །རྗེ་བཙུན་གྱིས་བདག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནར་མའི་སྐབས་སུ། གསང་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་། བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་དང་། མཉེས་པའི་མཆོད་པ་དང་། ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་སྟེ་དྲུག་པོ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ནི་ཕྱི་མཆོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་དང་། རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་དང་། འདོད་ཡོན་ལྔའི་མཆོད་པ་སྟེ་གསུམ་བསྣན་པས་དགུའི་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས། དམར་གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་མི་བྱེད་པར། ཕྱི་དང་ནང་དང་མཉེས་མཆོད། ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་སྟེ་དྲུག་མཛད་དོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། རྩ་སྔགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། སྙིང་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། ཉེ་སྙིང་གཉིས་སུ་མེད་པས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གསལ་གདབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད། ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་དང་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ག
Chinese
是出有坏。对于进入身、语、意轮者，是不动佛、无量光佛和毗卢遮那佛。对于进入誓言轮者，则是不空成就佛。这样说并没有矛盾。在金刚铃论师的修法中，至尊者也是这样做的。在种姓主尊加持之后，将灌顶之神送回，或者不作意，或者融入自身，随自己的心意。至尊者如是说。已经讲完了将自己观想为佛。第二，对他的供养，根据学者的论典，从“嗡 舍利 班杂 嘿嘿”开始，到“这些是供养的咒语”为止，有父尊的心咒和近心咒各二，母尊的心咒和近心咒各二，二十四勇士和二十四勇母的咒语，八门守护母的咒语，四心咒瑜伽母的咒语，以及父尊的八支咒语。注释中说，从那以后，供养先进行，名叫罗摩的女神品尝了加持的甘露，从心咒开始，直到八支咒语的结尾，用这些咒语来赞颂。在此之前，有外供和内供两种，大约有三种观点。至尊者说，在我持续的现观过程中，只有密咒供养、外供、甘露供养、欢喜供养、意生供养和赞颂供养这六种供养。在初十供养等时候，在外供之后，加上十六明妃、七宝和五妙欲供养，总共是九种供养。不用红供进行密咒供养，而是进行外供、内供、欢喜供养、意生供养、真如供养和赞颂供养这六种。其中，咒语的供养是：以根本咒无二、心咒无二、近心咒无二的方式，以清晰观想主尊父母的方式进行供养。四面尊的咒语和四心咒瑜伽母的咒语
English
He is the Bhagavan. For those who have attained the wheels of body, speech, and mind, they are Akshobhya, Amitabha, and Vairochana. For those who have attained the wheel of samaya, it is Amoghasiddhi. This is said to be without contradiction. The venerable one also did this in the sadhana of the bell-bearer. After the family lord has blessed, either send the empowerment deities away, or make them non-objective, or absorb them into one's own body, whichever is pleasing to one's own mind. The venerable one said so. It has been taught to generate oneself as a Buddha. Secondly, the offering to him is from the scholar's treatise, from "Om Shri Vajra He He" to "These are the mantras of offering," there are two heart mantras and two near-heart mantras of the father, two heart mantras and two near-heart mantras of the mother, the mantras of the twenty-four heroes and twenty-four heroines, the mantras of the eight gatekeepers, the mantras of the four heart-mantra yoginis, and only about eight legs of the father are mentioned. In the commentary, it says that since the offering precedes from then on, the goddess named Roma tasted the nectar that was blessed, and from the heart mantra to the end of the eight legs, one should praise with these mantras. Before that, there are two outer and inner offerings, about three views. The venerable one said that in my continuous realization, only the secret mantra offering, the outer offering, the nectar offering, the pleasing offering, the mind-born offering, and the praise offering are made. At the time of the tenth-day offering and so on, after the outer offering, add the sixteen vidyas, the seven precious things, and the five desirable offerings, for a total of nine offerings. Without making the secret mantra offering with red offerings, he makes the six offerings of outer, inner, pleasing, mind-born, suchness, and praise. Among them, the offering of mantras is: with the root mantra non-dual, the heart mantra non-dual, and the near-heart mantra non-dual, offer in the manner of clearly visualizing the main deity, father and mother. The mantra of the four-faced deity and the mantra of the four heart-mantra yoginis.
Tibetan
ཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། འཁོར་ལོ་གསུམ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། རྐང་པ་བརྒྱད་པ་དང་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་གཉིས་སུ་མེད་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་གསལ་གདབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པའོ་ཞེས་རྗེ་བཙུན་གསུངས་སོ། །སྔགས་མཆོད་ཀྱི་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ་ཁ་ཅིག སྔགས་མཆོད་ཀྱི་ཚེ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་དུ་མ་སྤྲོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་བསྐོར་ནས་རང་ལ་མཆོད་པར་བསམ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་མཆོད་དང་ཕྱི་མཆོད་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པའོ། །དེ་ལ་བུ་སྟོན་གྱིས། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་གསལ་འདེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྔགས་ཚང་བར་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཞེས་ལག་ལེན་ལ་མཛད་དེ། བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་པས་མ་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཞུང་འདིའི་རྩ་བར། སྔགས་རྣམས་རྫོགས་པའི་མཐར་དེ་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པའོ་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་ཅིང་། རང་ཉིད་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལྡན་དུ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་མཆོད་དངོས་སུ་མཛད་པ་ལ་ཡང་སྔར་གྱི་དཔྱད་པ་དེ་དག་མཚུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ནི་དངོས་སུ་བཤམས་ན་ལེགས། མ་བཤམས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ལ་ཡང་ཕྱི་མཆོད་དུ་མིང་འདོགས་ཏེ། མདུན་དུ་བཤམས་པའམ་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པ་དེ་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་བསྒོམ། ཨ་བདུན་ལས་ཐོད་པའི་སྣོད་བདུན། དེའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པ་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གྱིས་གང་བར་བསམ། བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། འབུལ་བའི་ཚུལ་ནི་ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་དང་འདྲ་ཞིང་། ཁྱད་པར་སྐབས་འདིར་གྷཎྜེ་ར་ཎིའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གསིལ་བ་ཡང་རྗེ་བཙུན་གསུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནང་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་ནི། བདུད་རྩི་དངོས་སུ་འབྱོར་རམ་བསམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་གཏོར་མ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་དང་སྲིན་ལག་གིས་འཐོར་ནས། དང་པོར་བདག་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་གང་ཡིན་པའི་མཚན་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མཆོད། དེ་ནས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས
Chinese
无二和，三轮（འཁོར་ལོ་གསུམ་）父母等的咒语无二和，八足和八门母（སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་）无二，以诸佛明现的方式供养，是咒语的供养，尊者如是说。咒供的对境是这样，但有些人认为，咒供时，从自己的心间变幻出供水等的众多供品，绕着坛城供养自己，这是没有分清咒供和外供的对境的差别。对此，布顿说：依仗“彼等十四的咒语全部供养”，以诸佛明现的方式念诵完整的咒语是咒供，这样实践，做了也没有相违。仪轨的论典中任何地方都没有说，所以不做也没有过失，这样说的是，仪轨之王此论的根本中，“咒语全部圆满的最后，彼等是咒语的供养”，仅此就足够了，自己也是四瑜伽的修行者，依仗它而实际进行咒供，也和之前的分析相同。第二，外供，实际陈设最好，不陈设，以意幻化也称为外供，面前陈设或者心中观想，用四面佛的咒语清扫，用 स्वाभाव (svabhāva)的咒语观空。从七个阿字（ཨ་བདུན་）化出七个颅器，其中从吽字（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）化出供水等清净无碍的智慧甘露的自性充满。用金刚供水（བཛྲ་ཨརྒྷཾ，梵文：वज्र अर्घं，vajra arghaṃ，金刚供水）等各自的咒语加持，供养的方式和会供轮的时候相同，特别的是，此时在敲击铃杵的时候，摇动金刚铃，尊者如是说。第三，内甘露供养，甘露实际得到或者观想都可以，像下面出现的朵玛一样加持，用左手拇指和食指撒出，首先念诵自己的根本上师的名号，前面加上嗡（ཨོཾ，梵文：ओ，oṃ，圆满）、啊（ཨཱཿ，梵文：आ，āḥ，生起）、吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，摧伏），这样念诵并供养。然后念诵上师传承的名号，前面加上
English
Non-duality, and the mantra of the three wheels (འཁོར་ལོ་གསུམ་) fathers and mothers is non-dual, and the eight-legged and eight gate mothers (སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་) are non-dual, offering in the manner of illuminating all the deities is the offering of mantra, thus spoke the venerable one. The object of mantra offering is like that, but some think that at the time of mantra offering, from one's own heart emanate many offerings such as offering water, circling around the mandala to offer to oneself, this is not distinguishing the difference between the objects of mantra offering and outer offering. To this, Buton said: Relying on "All the mantras of those fourteen are offered," reciting the complete mantra in the manner of illuminating all the deities is the mantra offering, practicing like this, there is no contradiction even if done. Since it is not mentioned anywhere in the tantric texts, there is no fault even if not done, what is said is, in the root of this text, the king of tantras, "At the end of the completion of all the mantras, those are the offerings of mantra," this alone is sufficient, and oneself is also a practitioner of the four yogas, relying on it to actually perform the mantra offering, it is the same as the previous analysis. Second, the outer offering, it is best to actually arrange it, even if not arranged, transforming it with the mind is also called outer offering, arranging in front or visualizing in the mind, purify it with the mantra of the four-faced one, meditate on emptiness with the mantra of स्वाभाव (svabhāva). From seven A's (ཨ་བདུན་) transform into seven skull cups, in which from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: हूँ, hūṃ, seed syllable) transform into the nature of pure and unobstructed wisdom nectar filled with offering water and so on. Bless with the respective mantras such as Vajra Arghaṃ (བཛྲ་ཨརྒྷཾ, Sanskrit: वज्र अर्घं, vajra arghaṃ, Vajra offering water), the manner of offering is the same as the time of the gathering field, especially at this time, during the ringing of the bell and vajra, shake the vajra bell, the venerable one said so. Third, the inner nectar offering, it is fine whether the nectar is actually obtained or visualized, bless it like the torma that appears below, scatter it with the thumb and forefinger of the left hand, first recite the name of one's own root guru, preceded by Oṃ (ཨོཾ, Sanskrit: ओ, oṃ, perfection), Āḥ (ཨཱཿ, Sanskrit: आ, āḥ, arising), Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: हूँ, hūṃ, subjugation), reciting and offering like this. Then recite the names of the lineage gurus, preceded by