Tibetan
་བ་དང་། སྙིང་ག་དང་། མགོ་བོ་དང་། སྤྱི་གཙུག་དག་གི་མཚོན་ཆ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདི་དག་གི་དོན་ལ་ལྷ་གང་ལ་འགོད་པ། རྣམ་པ་གང་འགོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བུ་སྟོན་གྱིས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ཊཱི་ཀར། འདིར་ཁ་ཅིག་ཡབ་དྲུག་ལའང་ཡུམ་གྱིས་འཁྱུད། ཡུམ་དྲུག་ལའང་ཡབ་ཀྱིས་འཁྱུད་པ། ཡི་གེ་འགོད་ནའང་ཡབ་ཀྱི་ཡི་གེའི་གནས་སུ་ཡུམ་གྱི་ཡི་གེ་དང་། ཡུམ་གྱི་ཡི་གེའི་གནས་སུ་ཡབ་ཀྱི་ཡི་གེ་འགོད་པར་བཤད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར། དེ་ཕྱིར་བསྲུང་བ་ཨོཾ་ཧ་ཡིན། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྙིང་དབུས་སུ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་འཁྱུད་པ་ཡང་། །ཞེས་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་འཁྱུད་པར་བཤད་ཅིང་། གང་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི། །གཙོ་མོ་རྣམ་པར་གནས་པ་ན། །ཨོཾ་བཾ་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་ཡུམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ན། ཡུམ་རྐྱང་པའི་ས་བོན་འགོད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྭ་བ་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཀག་ནས། འདིར་བླ་མ་མལ་གྱོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཡབ་ལའང་གོ་ཆ་གཉིས་ཆར་དགོད། དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་དང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལའང་གོ་ཆ་གཉིས་ཆར་འགོད་པར་བཞེད་དོ། །པུ་ཧྲངས་ལོ་ཆུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཡབ་ལ་ཡབ་ཀྱི་གོ་ཆ་དང་། དཔའ་མོ་རྣམས་ལ་ཡུམ་གྱི་གོ་ཆ་འགོད་པར་བཞེད་དོ། །ཛ་ཡ་སེ་ན་དང་། བ་རེག་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། རྨ་བན་ལོ་ཙཱ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡབ་ལ་དཔའ་བོའི་གོ་ཆ་དང་། ཡུམ་ལ་དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་འགོད་ཀྱི་འཁོར་ལ་གོ་ཆ་མི་འགོད་པར་བཞེད་དོ། །འདི་གསུམ་ལས་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལེགས་ཏེ། ཡུམ་ལའང་གོ་ཆ་གཉིས་ཀ་དགོས་ན། ཡུམ་རྐྱང་པ་ལའང་གོ་ཆ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ལས། བོད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྷ་སོ་བདུན་མ་སོགས་གང་ལས་ཀྱང་དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་ལས་གཞན་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཞེད་དོ། །འདི་ནི་གཞན་ལུགས་དགག་པ་དང་ནང་འགལ་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང་ལྭ་བ་པས་ཡབ་ཀྱི་དཔའ་བོའི་གོ་ཆ་ལ་ཡུམ་གྱིས་འཁྱུད་པར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། དཔའ་བོ་རྣམས་ལ་ཡབ་ཀྱི་གོ་ཆ་ཁོ་ན་འགོད་པ་ལ་དངོས་སུ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་དེས་དཔའ་བོ་རྣམས་ལ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གོ་ཆ་གཉིས་ཀ་འགོད་པར་གྲུབ་ན། མངོན་བརྗོད་ལས། གོ་ཆ་གཉིས་པོ་ཉིད་དག་ཀྱང་། །འཁོར་ལོ་ཀུན་ལ་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །ཞེས་པས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་ཀུན་ལ་གོ་ཆ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་གྲུབ་ཅིང་། དེའི་དོན་ལྷ་ཕོ་ལ་དཔའ
Chinese
和颈部、心口、头部和顶髻的象征。如是说，这些的意义在于，对哪位本尊安立，安立何种形相，这两者中，首先是布顿说：在《瑜伽母行续》的注释中，此处有些说父尊六位也由母尊拥抱，母尊六位也由父尊拥抱，书写字的时候，也在父尊的字的位置上书写母尊的字，在母尊的字的位置上书写父尊的字，这种说法不合理，因为在《空行海》中说：因此守护是 嗡 ཧ་ （藏文：ཨོཾ་ཧ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ha，汉语字面意思：嗡 哈）。人们的心中，三十七尊即是坛城，也说金刚亥母拥抱，当金刚亥母作为主尊安住时，应给予嗡 བཾ་ （藏文：ཨོཾ་བཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ baṃ，汉语字面意思：嗡 邦）等咒语的字，因为说了以母尊为主时，安立母尊单独的种子字，拉瓦巴也同样说了，因此遮止。在此，随行喇嘛麦久的人们，认为父尊也应安立两种盔甲，同样，母尊和所有本尊也应安立两种盔甲。随行普兰洛琼的人们，认为父尊安立父尊的盔甲，勇母们安立母尊的盔甲。随行扎亚色那、巴热译师和热班译师的人们，认为主要对父尊安立勇士的盔甲，对母尊安立勇母的盔甲，眷属不安立盔甲。这三种中，第二种好，如果母尊也需要两种盔甲，那么母尊单独也应有两种盔甲，因为在翻译成藏文的金刚亥母修法仪轨三十七尊等任何仪轨中，除了勇母的盔甲以外没有说其他的。这是驳斥其他宗派并且自相矛盾，因为《空行海》和拉瓦巴说了父尊的勇士盔甲由母尊拥抱，这本身就对勇士们只安立父尊的盔甲造成了实际的损害。如果该论典成立了对勇士们安立父尊母尊的两种盔甲，那么《名义集》中说：两种盔甲本身，也在所有轮上如是观想，因此也成立了所有轮都有两种盔甲，其意义是对男
English
and the symbols of the neck, heart, head, and crown. It is said that the meaning of these is to determine which deity to place and which form to establish. First, Buton said: In the commentary on the practice tantra of Yogini, some say here that the six fathers are also embraced by the mother, and the six mothers are also embraced by the father. When writing the letters, it is inappropriate to write the mother's letter in the place of the father's letter and the father's letter in the place of the mother's letter, because it is said in the Ocean of Dakinis: Therefore, the protection is Oṃ Ha (藏文：ཨོཾ་ཧ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ha，汉语字面意思：嗡 哈). In the hearts of people, the thirty-seven deities are the mandala. It is also said that Vajravarahi embraces. When Vajravarahi abides as the main deity, the mantra letters such as Oṃ Baṃ (藏文：ཨོཾ་བཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ baṃ，汉语字面意思：嗡 邦) should be given. Because it is said that when the mother is the main deity, the single seed syllable of the mother is established, and Lavapa also said the same, therefore it is forbidden. Here, those who follow Lama Mal Gyo believe that the father should also have both armors. Similarly, the mother and all the deities should also have both armors. Those who follow Puhrang Lochung believe that the father should have the father's armor and the heroines should have the mother's armor. Those who follow Jaya Sena, Bareg Lotsawa, and Rma Ban Lotsawa believe that the main deity, the father, should have the hero's armor, and the mother should have the heroine's armor, and the retinue should not have armor. Among these three, the second is better. If the mother also needs both armors, then the mother alone should also have both armors, because in any sadhana of Vajravarahi with thirty-seven deities translated into Tibetan, only the heroine's armor is mentioned. This is a refutation of other schools and is self-contradictory, because the Ocean of Dakinis and Lavapa said that the father's hero's armor is embraced by the mother, which directly harms the establishment of only the father's armor for the heroes. If that treatise establishes that both the father's and mother's armors are established for the heroes, then it is said in the Abhidhanasamuccaya: Both armors themselves are also visualized on all the wheels, therefore it is also established that all the wheels have both armors, and its meaning is that the male
Tibetan
་བོའི་གོ་ཆ་དང་། མོ་ལ་དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་བྱས་པ་ནི་འཁྱོག་པོའི་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འཁོར་ལོ་བར་པ་གསུམ་ལ་བཤད་དུ་རུང་ཡང་། འཁོར་ལོ་གོང་འོག་གཉིས་ལ་བཤད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། དཔའ་བོ་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མར། །གོ་ཆ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན། ལྷ་ཕོ་ལ་དཔའ་བོ་དང་། མོ་ལ་དཔའ་མོ་དང་། གཙོ་བོ་ལ་གོ་ཆ་ཆེན་པོས་བརྒྱན་པས་སྤྱིར་བསྡུས་ནས་དེ་སྐད་གསུངས་ཀྱི་ལྷ་རེ་རེ་ལ་གོ་ཆ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཡང་སྔ་མ་དང་མཚུངས་ཏེ། དེ་འདྲ་བའི་བཤད་པ་ནི། དཔའ་བོ་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མར། །གོ་ཆ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཡི་གེའི་དོན་ལ་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལུང་འདི་གཉིས་ཀྱི་དོན། ལྷ་རེ་རེ་ཡང་གོ་ཆ་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བས་བསྒོམ་ཚུལ་སྟོན་ཀྱང་། དཔའ་བོ་ལ་ཡབ་ཀྱི་གོ་ཆ་དང་། དཔའ་མོ་ལ་ཡུམ་གྱི་གོ་ཆ་གསུངས་པ་དང་། ཡང་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་གཙོ་བོ་ལ་གསུངས་ནས་འཁོར་ལ་མ་གསུངས་པ་སོགས་ནི་དམིགས་པ་རྒྱ་ཆུང་བས། དངོས་སུ་དེ་ཙམ་བསྒོམས་ནས། གཞན་རྣམས་མོས་པ་བྱེད་པ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྗེ་བཙུན་མཆོག་གིས་བཀྲལ་བའི་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། ཡན་ལག་དྲུག་ནི་ཧེ་རུ་ཀ །དབང་པོ་དྲུག་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཡི་གེ་རེ་རེར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་འབྱུང་བས། ཧ་ཧི་ཧུ་ཧེ་ཧོ་ཧཾ་སྟེ་ཐུང་ངུ་དྲུག་ལ་རྐྱེན་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས། ཨོཾ་ན་མཿསྭཱ་ཧཱ་བཽ་ཥ་ཊ། ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་ཏུ་སྦྱར་ན། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཨོཾ་ཧ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། ཡི་གེ་བྃ་དང་ཡོཾ་དང་ནི། །ཡི་གེ་མོཾ་དང་ཧྲཱིཾ་ཉིད་དང་། །ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ཅེས་བཤད་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་དྲུག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་དང་། ཡང་ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས། ཨོཾ་ཧཱྃ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པ་དྲུག་དང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ན་ཨོཾ་བཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ལ་ཇོ་བོ་བྷ་དན་ཏ་ནི་མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ལྷ་ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་པ་དང་། ཡུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡབ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་པར་བཞེད་དོ། །ཕམ་འཐིང་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ཀུན་སྤྱོད་དང་། ལཱུ་ཧི་པའི་དགོངས་
Chinese
雄性的盔甲和雌性被赋予勇士的盔甲，这是一种歪曲的说法。如果是这样，可以对中间的三轮进行解释，但不能对上下两轮进行解释。黑尊胜法中说：“所有勇士和瑜伽母，都以三种盔甲来庄严。”这句话的意思是，男神是勇士，女神是勇士女，主尊以伟大的盔甲来庄严，这是总体的概括说法，并非指每个神都有三种盔甲。这段话也与之前相同，因为这样的解释没有进入“所有勇士和瑜伽母，都以三种盔甲来庄严”这句话的字面意义。因此，这两段引文的意思是，即使每个神都以两种盔甲来庄严，观想的范围很广，也展示了修习的方法。但是，如果说勇士是父亲的盔甲，勇士女是母亲的盔甲，或者有时说主尊有盔甲而眷属没有，等等，这是因为观想的范围很小，实际上只是修习这些，而其他只是信奉而已，这是至尊大师解释续部经典的传统。第二点，根本续第六品中说：“六肢即是黑汝嘎，与六根相结合，真实安住于每个字母中。”因此，哈（ཧ་，梵文：ha，梵文罗马转写：ha，字面意思：哈）、嘿（ཧི་，梵文：hi，梵文罗马转写：hi，字面意思：嘿）、呼（ཧུ་，梵文：hu，梵文罗马转写：hu，字面意思：呼）、嘿（ཧེ་，梵文：he，梵文罗马转写：he，字面意思：嘿）、霍（ཧོ་，梵文：ho，梵文罗马转写：ho，字面意思：霍）、杭（ཧཾ་，梵文：haṃ，梵文罗马转写：haṃ，字面意思：杭）这六个短音是原因。根本续的同一品中说：“嗡（ཨོཾ་，梵文：oṃ，梵文罗马转写：oṃ，字面意思：嗡）那摩（ན་མཿ，梵文：namaḥ，梵文罗马转写：namaḥ，字面意思：敬礼） 梭哈（སྭཱ་ཧཱ་，梵文：svāhā，梵文罗马转写：svāhā，字面意思：梭哈） 布达（བཽ་ཥ་ཊ།，梵文：voṣaṭ，梵文罗马转写：voṣaṭ，字面意思：布达）， 吽（ཧུཾ་，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽） 吽（ཧཱུྃ་，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽） 啪特（ཕཊ་，梵文：phaṭ，梵文罗马转写：phaṭ，字面意思：啪特）也完全具备。”如果将这些作为支分来结合，那么依次会变成嗡（ཨོཾ་，梵文：oṃ，梵文罗马转写：oṃ，字面意思：嗡）哈（ཧ་，梵文：ha，梵文罗马转写：ha，字面意思：哈）等等。此外，根本续第八品中说：“字母 榜（བྃ་，梵文：baṃ，梵文罗马转写：baṃ，字面意思：榜）和 永（ཡོཾ་，梵文：yoṃ，梵文罗马转写：yoṃ，字面意思：永），字母 蒙（མོཾ་，梵文：moṃ，梵文罗马转写：moṃ，字面意思：蒙）和 舍（ཧྲཱིཾ་，梵文：hrīṃ，梵文罗马转写：hrīṃ，字面意思：舍），吽（ཧཱུྃ་，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）和 啪特（ཕཊ་，梵文：phaṭ，梵文罗马转写：phaṭ，字面意思：啪特），被说为六位瑜伽母。”以及，同一品中说：“嗡（ཨོཾ་，梵文：oṃ，梵文罗马转写：oṃ，字面意思：嗡） 航（ཧཱྃ་，梵文：hāṃ，梵文罗马转写：hāṃ，字面意思：航） 舍（ཧྲིཾ་，梵文：hriṃ，梵文罗马转写：hriṃ，字面意思：舍） 舍（ཧྲིཾ་，梵文：hriṃ，梵文罗马转写：hriṃ，字面意思：舍） 吽（ཧཱུྃ་，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽） 啪特（ཕཊ་，梵文：phaṭ，梵文罗马转写：phaṭ，字面意思：啪特）”这六个如果依次结合，就会变成嗡（ཨོཾ་，梵文：oṃ，梵文罗马转写：oṃ，字面意思：嗡）榜（བྃ་，梵文：baṃ，梵文罗马转写：baṃ，字面意思：榜）等等。对于这些，觉窝巴丹塔遵循《名义上师》第三十七品，认为这些字母完全转变后，在父神的情况下，与母神无二无别地存在，在母神的情况下，与父神无二无别地存在。帕姆廷巴及其追随者们遵循行为，以及鲁伊巴的观点。
English
The armor of the male and the female being given the armor of a warrior is a distorted statement. If so, it can be explained for the three intermediate wheels, but it cannot be explained for the upper and lower two wheels. In the Black Yamari ritual it says, "All heroes and yoginis are adorned with three armors." The meaning of this is that the male deity is the hero, the female is the heroine, and the main deity is adorned with great armor, which is a general summary statement, not that each deity has three armors. This statement is also the same as before, because such an explanation does not enter into the literal meaning of "All heroes and yoginis are adorned with three armors." Therefore, the meaning of these two quotes is that even if each deity is adorned with two armors, the scope of visualization is broad, and it shows the method of practice. However, if it is said that the hero is the father's armor and the heroine is the mother's armor, or sometimes it is said that the main deity has armor but the retinue does not, etc., it is because the scope of visualization is small, and in reality, only these are practiced, while others are merely believed. This is the tradition of how the supreme lord explained the meaning of the tantric texts. Secondly, in the sixth chapter of the Root Tantra, it says, "The six limbs are Heruka, combined with the six senses, and truly abide in each letter." Therefore, Ha (ཧ་,梵文：ha，梵文罗马转写：ha，字面意思：哈), Hi (ཧི་,梵文：hi，梵文罗马转写：hi，字面意思：嘿), Hu (ཧུ་,梵文：hu，梵文罗马转写：hu，字面意思：呼), He (ཧེ་,梵文：he，梵文罗马转写：he，字面意思：嘿), Ho (ཧོ་,梵文：ho，梵文罗马转写：ho，字面意思：霍), Ham (ཧཾ་,梵文：haṃ，梵文罗马转写：haṃ，字面意思：杭) these six short vowels are the cause. In the same chapter of the Root Tantra, it says, "Om (ཨོཾ་,梵文：oṃ，梵文罗马转写：oṃ，字面意思：嗡) namaḥ (ན་མཿ,梵文：namaḥ，梵文罗马转写：namaḥ，字面意思：敬礼) svāhā (སྭཱ་ཧཱ་,梵文：svāhā，梵文罗马转写：svāhā，字面意思：梭哈) voṣaṭ (བཽ་ཥ་ཊ།,梵文：voṣaṭ，梵文罗马转写：voṣaṭ，字面意思：布达), hūṃ (ཧུཾ་,梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽) hūṃ (ཧཱུྃ་,梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽) phaṭ (ཕཊ་,梵文：phaṭ，梵文罗马转写：phaṭ，字面意思：啪特) are also fully possessed." If these are combined as limbs, then they will become Om (ཨོཾ་,梵文：oṃ，梵文罗马转写：oṃ，字面意思：嗡) Ha (ཧ་,梵文：ha，梵文罗马转写：ha，字面意思：哈) etc. in order. Furthermore, in the eighth chapter of the Root Tantra, it says, "The letters Bam (བྃ་,梵文：baṃ，梵文罗马转写：baṃ，字面意思：榜) and Yom (ཡོཾ་,梵文：yoṃ，梵文罗马转写：yoṃ，字面意思：永), the letters Mom (མོཾ་,梵文：moṃ，梵文罗马转写：moṃ，字面意思：蒙) and Hrim (ཧྲཱིཾ་,梵文：hrīṃ，梵文罗马转写：hrīṃ，字面意思：舍), Hum (ཧཱུྃ་,梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽) and Phat (ཕཊ་,梵文：phaṭ，梵文罗马转写：phaṭ，字面意思：啪特) are said to be the six yoginis." And, in the same chapter, it says, "Om (ཨོཾ་,梵文：oṃ，梵文罗马转写：oṃ，字面意思：嗡) Ham (ཧཱྃ་,梵文：hāṃ，梵文罗马转写：hāṃ，字面意思：航) Hrim (ཧྲིཾ་,梵文：hriṃ，梵文罗马转写：hriṃ，字面意思：舍) Hrim (ཧྲིཾ་,梵文：hriṃ，梵文罗马转写：hriṃ，字面意思：舍) Hum (ཧཱུྃ་,梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽) Phat (ཕཊ་,梵文：phaṭ，梵文罗马转写：phaṭ，字面意思：啪特)" If these six are combined in order, they will become Om (ཨོཾ་,梵文：oṃ，梵文罗马转写：oṃ，字面意思：嗡) Bam (བྃ་,梵文：baṃ，梵文罗马转写：baṃ，字面意思：榜) etc. For these, Jowo Bhadanta followed the thirty-seventh chapter of the Naming Lama and believed that after these letters were completely transformed, in the case of the father deity, they existed inseparably from the mother deity, and in the case of the mother deity, they existed inseparably from the father deity. Phamthingpa and his followers followed the conduct, and the view of Lui pa.