Tibetan
པས་རང་རང་གི་གནས་སུ་ཟླ་བ་ལ་སྔགས་བསམས་ནས་ལྷར་མོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་ནི་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ཉུང་ངུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་གཉིས་ཀ་ཡང་རུང་ངོ་། །དམར་གྱིས། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །སྔགས་དང་ལྷ་ལ་ཐ་དད་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཁོ་བོ་ནི་ཕྱི་མ་འཐད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས། སྔགས་ཕྲེང་གི་འོག ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །ཞེས་པ་ནས། དབང་བསྐུར་བའི་སྔགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་བཞི་སྟེ། དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲང་བ། མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ། རིགས་བདག་གི་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས། དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲང་བའི་སྐབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྔགས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བསྐུར་གྱི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །པྲ་ཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་དང་དུས་མཉམ་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ཐོད་པ་དང་། ཌཱ་མ་རུ་འཛིན་པ་དབང་ལྷ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐབས་ལྟར་ཕྱི་དང་། ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པས་མཆོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བའི་བུམ་པས་སྤྱི་གཙུག་ནས་མར་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། ངག་ཏུ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཁྲུས་གསོལ་ལྟར། །ལྷ་ཡི་ཆུ་ནི་དག་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་ཁྲུས་བྱའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བས་ལུས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་གང་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཞེས་རྗེ་བཙུན་གསུང་སྟེ། ལུས་ཐམས་ཅད་ནི་སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་དང་། མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་དང་། སྙིང་ག་ཡན་ཆད་དང་། རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་གང་སྟེ། དེས་བུམ་པ་དང་། གསང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་ཀྱཻ་རྡོ
Chinese
因此，（他说）只要各自在自己的位置上，观想月亮并念诵咒语，并将其视为本尊即可。前者是迁就喜欢广繁仪轨的人，后者是迁就喜欢简略瑜伽的人，所以两者都可以。达玛尔说，在《空行海》中说：“如果想要殊胜成就，咒语和本尊没有差别。”因此，我认为后者是合理的，我是这么想的。第四，灌顶并由部主印封：导师的论著中说：“在咒鬘之下，仅仅如诞生时一样。”直到“灌顶的咒语”之间都有讲述。这有四点：迎请灌顶本尊，供养并祈请，灌顶的方式，部主的印封。第一点是：至尊者说：“然后要讲述灌顶，在迎请其智慧坛城之际，以身体的手印、咒语和三摩地，迎请六十二尊灌顶本尊的坛城到前方的虚空中。”应如是行。布拉札那RA克西塔的注释中说，与勾召智慧轮同时，手持充满智慧甘露的颅器和手鼓的金刚瑜伽母是灌顶本尊。第二点是像智慧轮的时候一样，以身外和意幻的供品作供养。并祈请说：如来您们请赐予我灌顶。第三点是如来们的手中拿着充满智慧甘露的宝瓶，从头顶向下灌顶，口中念诵：“如诞生之时，如来皆沐浴，以天之清净水，如是吾亦沐。嗡 萨瓦 达他嘎达 阿比色嘎达 萨玛雅 希利 吽 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओंसर्वतथागतअभिषेकतसमयश्रीहुँ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka ta samaya śrī hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，灌顶，彼，誓言，吉祥，吽)”，通过灌顶，整个身体都充满了菩提心之水流，身语意的垢染得以净化，至尊者如是说。整个身体，从眉间以上，到喉咙以上，到心间以上，到脚底以上都充满，由此获得宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧智慧灌顶和第四灌顶。大成就者莲花生说，嘿，金刚
English
Therefore, (he said) it is sufficient to simply visualize the moon and recite the mantra in one's own place, and regard it as the deity. The former is accommodating those who prefer elaborate rituals, and the latter is accommodating those who prefer concise yoga, so both are acceptable. Darmar said, in the Ocean of Dakinis it says: "If you desire supreme accomplishment, there is no difference between mantra and deity." Therefore, I think the latter is reasonable, that's what I think. Fourth, empowerment and sealing by the Lord of the Family: The teacher's treatise says: "Under the garland of mantras, just as at birth." It speaks up to "the mantra of empowerment." This has four points: Inviting the empowerment deity, making offerings and prayers, the manner of empowerment, and the sealing of the Lord of the Family. The first point is: The venerable one said: "Then the empowerment is to be spoken of, at the time of inviting the mandala of its wisdom, with the body mudra, mantra, and samadhi, invite the mandala of the sixty-two empowerment deities into the space in front." It should be done as stated. Prajñārakṣita's commentary says that Vajrayogini, who holds a skull cup filled with wisdom nectar and a damaru at the same time as invoking the wheel of wisdom, is the empowerment deity. The second point is to make offerings with outer and mental offerings as in the case of the wheel of wisdom. And pray, saying: Tathagatas, please grant me empowerment. The third point is that the Tathagatas hold vases filled with wisdom nectar in their hands, and empower from the crown of the head downwards, reciting: "Just as at birth, all the Tathagatas bathe, with the pure water of the gods, so shall I bathe. Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣeka Ta Samaya Śrī Hūṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओंसर्वतथागतअभिषेकतसमयश्रीहुँ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka ta samaya śrī hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，灌顶，彼，誓言，吉祥，吽)", through empowerment, the entire body is filled with the stream of bodhicitta water, and the defilements of body, speech, and mind are purified, the venerable one said. The entire body, from above the eyebrows, to above the throat, to above the heart, to above the soles of the feet, is filled, thereby obtaining the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom wisdom empowerment, and the fourth empowerment. The great accomplished one Padmasambhava said, hey, Vajra
Tibetan
་རྗེའི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་གསུངས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། བརྩེ་དང་ལྡན་པའི་གྲགས་ཆེན་མོ། །འཁོར་བའི་འདམ་དུ་བྱིང་བ་བདག །དབང་བསྐུར་བ་ཡིས་བདག་བསྒྲལ་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་ཁྲུས་ཤིག །དཔེར་ན་བུ་ཚ་མེད་པའི་ཁྱིམ། །ཤི་བ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །དཔེར་ན་པི་ཝཾ་སྦྱོར་ཀུན་ཚོགས། །རྒྱུད་དང་བྲལ་ན་བརྡུང་མི་རུང་། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །རྨོངས་པ་གང་ཞིག་དབང་མེད་པར། །བདག་ནི་དབང་བསྐུར་ཞེས་སྨྲ་བ། །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ཀྱི་བར། །སློབ་མར་བཅས་ཏེ་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་བྱ་རྣལ་འབྱོར་མ། །སླར་ཡང་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་ཅིག །ཅེས་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཤིང་། ཚིགས་བཅད་གཉིས་པས་གསང་དབང་དང་། གསུམ་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། བཞི་པས་དབང་བཞི་པ་བསྟན་པར་དཀའ་འགྲེལ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་ལས་བཤད་པས། སྐབས་འདིར་དབང་བཞི་ཐོབ་དགོས་པ། བླ་མེད་ཀུན་གྱི་དགོངས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་དྲི་མ་གང་དག་པ་ནི། ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་དང་། དེ་གསུམ་ཆར་གྱི་དྲི་མ་དག་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་དེ་དག་གི་དུས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ། དེས་བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་དང་། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གླུ་དང་། བགེགས་བསྐྲད་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུར་བརྒྱན་པར་བསམས་ཏེ། དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལྷ་ལྔ་དང་། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དེ་བཅུ་གསུམ་ལ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་པ་ཡིན་ལ། ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། གསུང་གི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ། སྐུའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ལ། འགྲེལ་པར་ནི་ཆུའི་ལྷག་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱི་བོར་བལྟས་ཏེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཡུམ་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིན་ཆེན
Chinese
仁王的时代也是那样说的。佛顶经第三品中说：慈爱具足的大名声啊！我沉溺于轮回的泥潭中，为了以灌顶救度我，金刚瑜伽母请沐浴我！譬如没有儿子的家，仅仅死亡就空虚了。同样，如果没有灌顶，一切智慧都将空虚。譬如琵琶的各种组合，没有弦就不能弹奏。同样，如果没有灌顶，真言和禅定不会成就。愚昧之人没有灌顶，却说我已灌顶，乃至佛陀住世之间，连同弟子一起堕入地狱。因此，有知瑜伽母啊，请再次赐予我灌顶！如此祈请是在修法中迎请灌顶本尊时祈请的场合说的。第二颂表示秘密灌顶，第三颂表示智慧和般若，第四颂表示第四灌顶，这是在难解释·具智慧中说的。因此，此时必须获得四种灌顶，这似乎是无上瑜伽部一切的意旨。以此清净的垢染是：身体、语言、心意，以及这三者的垢染都得以清净。在那些灌顶的时候，从坛城之轮的中心，散发出无数的八方门神母，以此供养我的坛城，吉祥的歌声和驱逐邪魔，要观想充满整个虚空界。第四是至尊者从剩下的水中向上抛洒，观想由种姓的主尊来加持头顶。也就是说，大乐轮的五尊本尊和八方门神母，这十三尊，是由薄伽梵四面十二臂来加持头顶的。对于心轮来说，是由不动佛，对于语轮来说，是由无量光佛，对于身轮来说，是由毗卢遮那佛来加持头顶，这样说的。在注释中说，从水的残余中出生的如来们看着头顶，念诵嗡 萨瓦 达他嘎达（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：ओंसर्वतथागत，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgata，汉语字面意思：嗡，一切，如来）等咒语。其中，对于薄伽梵来说是不动佛，对于佛母来说是毗卢遮那佛，对于空行母等来说是宝生佛。
English
It was also said that way during the time of the Lord. The third chapter of the Buddha's Crown Sutra says: O great fame full of love! I am sinking in the mud of samsara. In order to save me with empowerment, Vajra Yogini, please bathe me! For example, a house without children is empty just by death. Likewise, if there is no empowerment, all wisdom will be empty. For example, all the combinations of a lute cannot be played without strings. Likewise, without empowerment, mantras and samadhi will not be accomplished. Any ignorant person who does not have empowerment, but says that I have empowerment, will go to hell together with his disciples until the Buddha resides. Therefore, O knowledgeable Yogini, please grant me empowerment again! This request is made during the occasion of requesting the empowerment deity in the practice. The second verse indicates the secret empowerment, the third indicates wisdom and prajna, and the fourth indicates the fourth empowerment, as explained in the Difficult Commentary on Wisdom. Therefore, it is necessary to obtain the four empowerments at this time, which seems to be the intention of all the Anuttarayoga Tantras. The defilements that are purified by this are: the defilements of body, speech, mind, and all three. During those empowerments, from the heart of those mandala wheels, emanate countless eight gate goddesses, and with that, offer to my mandala, auspicious songs, and dispel obstacles, and contemplate filling the entire realm of space. Fourth, the Lord throws the remaining water upwards, and contemplates that the Lord of the family adorns the head. That is to say, the five deities of the Great Bliss Wheel and the eight gate goddesses, these thirteen deities, are adorned on the head by the Bhagavan with four faces and twelve arms. For the heart wheel, it is Akshobhya, for the speech wheel, it is Amitabha, and for the body wheel, it is Vairochana who adorns the head, so it is said. In the commentary, it says that the Tathagatas born from the remaining water look at the top of the head and recite the mantra "Om Sarva Tathagata" (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：ओंसर्वतथागत，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgata，汉语字面意思：嗡，一切，如来) and so on. Among them, for the Bhagavan, it is Akshobhya, for the Mother, it is Vairochana, and for the Dakinis and so on, it is Ratnasambhava.