Tibetan
ལ་འཁོར་གང་ལས་བསྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་གཞི་ནི། རྡུལ་ཚོན་དང་། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་བསྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་གཞི་ཕྱག་མཚན་དང་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་གསར་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པ་བཞིན་དུ། འབྲི་མཁན་གྱིས་གསར་དུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར། རྩ་དང་ཁམས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ་གདོད་མ་ནས་གནས་ལ། དེ་ཡང་དེའི་སྒྲུབ་གཞི་ཡིན་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ལུས་ཀྱི་རྩ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདོད་ནས་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་རྣམས། །སྣོད་དུ་བྱ་བར་བཞེད་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ནང་འགལ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་དག་རིམ་པ་བཞིན་མི་འཐད་པར་སྟོན་ཏེ། ལཱུ་ནག་གཉིས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་བསྒོམ་པ་དང་། མངོན་བརྗོད་དགུ་པ་ལུས་དཀྱིལ་གཅིག་པུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། སུས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། མངོན་བརྗོད་དགུ་པར་ཐོག་མར་མངོན་བྱང་ལས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བརྟེན་པ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཅིག་ཆར་བསྐྱེད་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་གཙོ་བོའི་ལུས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པར་གསུངས་ཤིང་། ཁྱེད་རང་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ལུས་དཀྱིལ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ན། སྔོན་དུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཟིན་པ་དེ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་རན་པ་ན། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་དང་། རང་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་སྐྱེས་པ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འདོད་པ་དང་འགལ་ཏེ། ཆ་ཤས་མ་བསྲེས་པའི་གོང་ནས་ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྷྲཱུྃ་ཡིག་གཅིག་པོ་ལས་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་བཞིན་དུ་ལུས་འདོམ་གང་མཉམ་པ་ལས་ཧེ་རུ་ཀའི་ལུས་དཀྱིལ་ཅིག་ཆར་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཡེ་མ་བརྟགས་པ་སྟེ། བྷྲཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི། གནས་དེ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པར་ནི་ཁྱེད་མི་འདོད་ཅིང་། ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་བློས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྐང་མཐིལ་གཉིས་བགྲད་པ་གཞུའི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་པའི་དོན། ཐོག་མར་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་རླུང་རེ་བསྒོམས་ནས་དེ་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་ཡིན་ནམ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་རླུང་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ་རླུང་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་རླུང་བསྒོམས་ཟིན་ནས་དེ་གནས་དེར་བཞག་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རྐང་མཐིལ་ཕར་སོང་ནས་ཕྲད་མཚམས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་འདི་འདྲ་ཡང་ལུང་རིགས་གང་ནས་བཤད། བློ་ལ་ཇི་ལྟར་འཆར་ལེགས་པར་སོམས་ཤིག ལུས་ཀྱི་རྐང་མཐིལ་གྱི་ཆ་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི། རྐང་མཐིལ་གྱི་རླུང་དེར་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ན། སཾ་བུ་ཊི་ལས། རྐང་པའི་མཐིལ་དུ་རྩོམ་ཆེན་རླུང་། །ཞེས་པའི་རླུང་འདི་བསྐྱེད་གཞིའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ནམ། བསྐྱེད་ཟིན་པའི་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། རྐང་མཐིལ་གྱི་རླུང་དེར་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་འགལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན། བསྐྱེད་ཟིན་པའི་རླུང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོག་ཏུ་ཡོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །མངོན་བརྗོད་དགུ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་མ་བསྒོམས་པའི་གོང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ཕྱི་དཀྱིལ་ཡིན་ན། ལཱུ་ནག་གཉིས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་བསྒོམ་པ་དང་། འདི་ལུས་དཀྱིལ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང་འགལ། ཕྱི་དཀྱིལ་མ་ཡིན་ན་ནི། ལཱུ་ཧི་པའི་སྔར་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ཕྱི་དཀྱིལ་མ་ཡིན་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚུངས་སོ། །དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་མངོན་བྱང་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། གཙོ་བོ་ཅིག་ཆར་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཁ་བསྐང་བ་ནི་གནད་མ་ལུས་པ་བཅོས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྐང་བའི་ཚུལ་མལ་གྱོ་ནས་བརྒྱུད་པ་དང་། པུ་ཧྲངས་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་དང་། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ནས་བརྒྱུད་པ་གང་ལ་ཡང་མི་སྣང་བས་གསར་དུ་བཟོས་པ་ལས་མ་འདས་ལ། བཟོས་པ་དེ་ཡང་རང་ཉིད་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པའི་གཞི་ལ་སྔར་ཕྱི་དཀྱིལ་བསྐྱེད་དགོས་པར་དམ་བཅས་པའི་གྲུབ་མཐའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདི་མི་བྱེད་ཁ་མེད་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། འདི་མ་བཅོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་གསུངས་པས་ཕྱི་དཀྱིལ་བཅོས་མ་བསྐྱེད་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟེན་ལྷའི་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་བཅོས་མ་གཉིས་གསར་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པ་བཞིན་དུ་འབྲི་མཁན་གྱིས་གསར་དུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར། དང་པོ་ནས་གནས་པའི་དོན་ཡིན་ན་བྲིས་ཟིན་པའི་བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་ཏེ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྩ་ཁམས་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལས་གསར་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པ་བཞིན་དུ་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས་གསར་དུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་བྲིས་ཟིན་པ་ཕྱིན་ཆད་དང་པོ་ནས་གནས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ན། དེའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པ་འགལ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་བླར། ལུས་ཅན་
Chinese
用于成就坛城的基础是：如同在颜料和布绘坛城中，为了成就本尊，需要新创造手印和身色等成就基础一样，书写者不需要新创造，脉和界自性存在，即从原始就存在，这也是作为其成就基础的意义。但身体的脉和界等并非从原始就存在于黑汝嘎坛城中。如果那样，就与《彼性不识者，视为容器》相违背。因为不识胜乐轮坛城的彼性而相违背。这是写的内容。第二，这些依次显示不合理之处。卢伊巴和那波巴二者内外都修习，以及《现观庄严论》第九品只修习身坛城的差别，是谁也无法成立的。因为在《现观庄严论》第九品中，首先从现证菩提中生起所依的宫殿和所依的主尊父母，之后在主尊的身上安立身坛城。您自己也是这样做的。如果那样也只是身坛城的话，那么在先前已经生起所依的坛城之后，再修习身坛城时，从身体的各个部分完全形成，身体的各个部分和各自的同类，从先前的同类生起后来的同类，与认为这是身坛城相违背，因为在未混合各个部分之前就是身坛城了。如同从一个（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम्，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字生起所有外面的宫殿一样，从身体一拃长短中同时生起黑汝嘎的身坛城也是未经观察的。从（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम्，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生起宫殿，是在那个地方生起，而您并不认为这是在那个地方生起，观想融入外面的宫殿也只是自己虚构的。另外，两脚脚底张开成弓形完全形成的意思是，首先在两脚脚底各自观想风，然后向外伸展吗？还是两脚脚底向外伸展，与风相遇时观想成风呢？如果是前者，在两脚脚底观想风
English
The basis for accomplishing a mandala is: Just as in the color and painted mandalas, in order to accomplish the deity, it is necessary to newly create the basis for accomplishment such as hand gestures and body colors, the writer does not need to create anew. The channels and elements exist naturally, that is, from the beginning, and that is the meaning of being its basis for accomplishment. But the body's channels and elements, etc., do not exist from the beginning in the Heruka mandala. If so, it would contradict the statement, "Those who do not know its nature, consider it a vessel." Because it contradicts not knowing the nature of the Chakrasamvara mandala. This is what is written. Secondly, these sequentially show the inappropriateness. The difference between Luipa and Naropa both practicing internally and externally, and the ninth chapter of the Abhisamayalankara only practicing the body mandala, cannot be established by anyone. Because in the ninth chapter of the Abhisamayalankara, first, from the manifestation of enlightenment, the dependent palace and the dependent main deity, father and mother, are generated simultaneously, and then the body mandala is established on the body of the main deity. You yourself have done the same. If that is the case, and it is only the body mandala, then after the dependent mandala has already been generated, when it is appropriate to practice the body mandala, from the complete formation of the parts of the body, each part of the body and its own kind, from the previous kind, the later kind is generated, which contradicts the idea that this is the body mandala, because it is the body mandala before the parts are mixed. Just as from a single (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूम्, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable all the outer palaces are generated, it is also unexamined to generate the Heruka body mandala simultaneously from the body's span. Generating the palace from (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूम्, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) is generated in that place, but you do not think that it is generated in that place, and contemplating absorption into the outer palace is just your own fabrication. Furthermore, the meaning of the two soles of the feet spread out and completely formed into the shape of a bow is, first, do you contemplate each wind in the two soles of the feet and then stretch them out? Or do you stretch out the two soles of the feet and contemplate them as wind when they meet the wind? If it is the former, contemplate the wind in the two soles of the feet.
Chinese
修习完毕后，将它留在那里有什么过失呢？如果按照后一种说法，脚底向外伸展，完全变成交界处的形态，这种说法又是从哪部经论中提出的呢？好好思考一下心中如何显现。身体的脚底部分是生起为四大之风的，如果不是生起为脚底的风，那么《桑布扎续》中说：“脚底有大风生起。”这里的风是生起之基的身体部分呢？还是已经生起的四大之风？如果是前者，就与不是生起为脚底的风相矛盾。如果是后者，就与已经生起的风位于宫殿之下相矛盾。如果观想第九种显现的身体坛城之前，宫殿是外坛城，那么就与鲁纳师徒观想内外两种坛城，而这只是身体坛城相矛盾。如果不是外坛城，那么就与鲁伊巴之前的宫殿不是外坛城在各方面都相同了。铃铛在身体坛城中，从《现观庄严论》中补充宫殿和主尊同时生起的方式，这是对所有要点的篡改。像这样补充的方式，无论是从麦久巴传承，还是从普兰巴传承，还是从班禅释迦师利传承，都没有出现过，所以不过是新造的。而这种新造，也是因为自己发誓在身体坛城的修习基础上，必须先生起外坛城，这是宗派力量所迫，不得不这样做。因为说这是未篡改的坛城，所以与不生起篡改的外坛城相矛盾。在依怙神的情况下，就像需要新造两个自性成就的意义的篡改一样，书写者不需要新造，如果是从一开始就存在的意义，那么凭借写完的两个篡改，坛城也会变成自性成就的坛城，就像身体坛城的脉和明点需要从父母的精血中新造一样，父母不需要新造，写完之后就和从一开始就存在一样了。如果身体的脉和明点从一开始就存在于黑汝嘎的坛城中，那么不了解它的自性是矛盾的，正如《宝性论》所说：有情
English
What fault is there in leaving it there after it has been cultivated? According to the latter view, from which scripture or reasoning is it said that the sole of the foot extends outward and becomes completely transformed at the junction? Think carefully about how it appears in your mind. The part of the body's sole is generated into the wind of the four elements. If it is not generated into the wind of the sole, then in the Samputi Tantra it says, "A great wind arises in the sole of the foot." Is this wind a part of the body that is the basis of generation, or is it the wind of the four elements that has already arisen? According to the former, it contradicts the fact that it is not generated into the wind of the sole. According to the latter, it contradicts the fact that the wind that has already arisen is under the palace. If the palace before the body mandala of the ninth manifestation is meditated upon is the outer mandala, then it contradicts the fact that both Lu and Nag meditate on both the outer and inner mandalas, and that this is only the body mandala. If it is not the outer mandala, then it is in all respects the same as the previous palace of Luihipa not being the outer mandala. In the bell body mandala, supplementing the way in which the palace and the main deity arise simultaneously from the Abhisamayalankara is an alteration of all the key points. The way of supplementing in this way has not appeared in any of the transmissions from Mal Gyo, Puhrangpa, or Panchen Shakya Shri, so it is nothing more than a new creation. This new creation is also because of the power of the tenet that one has vowed to generate the outer mandala first on the basis of the practice of the body mandala, so it is inevitable that this will be done. Because it is said that this is an unaltered mandala, it contradicts the fact that an artificial outer mandala is not generated. In the case of the dependent deity, just as it is necessary to newly accomplish two artificial meanings of self-nature, the writer does not need to newly accomplish them. If it is a meaning that has existed from the beginning, then by means of the two artificial things that have been written, the mandala will also become a self-natured mandala, just as the channels and essences of the body mandala need to be newly accomplished from the sperm and blood of the parents, the parents do not need to newly accomplish them, and after they are written, they are the same as existing from the beginning. If the channels and essences of the body have existed from the beginning in the mandala of Heruka, then it is contradictory not to know its nature, as the Uttaratantra says: Sentient beings.