Tibetan
ཞི། ནང་གི་ཁ་དང་། སྣ་དང་། ཆུ་ལམ་དང་། བཤང་ལམ་སྟེ་བཞིའམ། སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་བཞི་ནི་སྒོ་མ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་གི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པས་ཐུན་མོང་བའི་མིང་ཀུན་ཏུ་འོད་བྱེད་པའམ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མིང་དཔེ་མེད་པ་ཐོབ་སྟེ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་དང་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས། །སྔ་མ་ཀུན་གྱིས་བསྐྲུན་མེད་ཅིང་། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་འོད་བྱེད་པ། །དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཕྱིའི་ཡུལ་མཚམས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་བཞི་དང་། ནང་གི་རྣ་བ་གཉིས་དང་། མིག་གཉིས་སམ། སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞི་ནི་མཚམས་མ་བཞི་སྟེ་དེ་དག་གི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པས། བཅུ་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐོབ་སྟེ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཐུབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་གཏོགས་པ། །རྒྱལ་སྲས་ཀུན་གྱི་ས་ལས་བརྒལ། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་འཇུག་ཆོས་ཅན། །ས་དེ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བཞེད། །ཅེས་སོ། །ཕྱི་གླིང་བཞི་དང་གླིང་བཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་སྟེ་ལྔ། ནང་སྙིང་གི་ནང་དུ་སྦས་པའི་རྩ་ལྔ་ནི་དེ་དག་གི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་སྟེ། ངེས་བརྗོད་ལས། རྡོ་རྗེའི་ས་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་དང་། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གང་བསྟན་པའི། །སར་གྱུར་དེ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། བཞི་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱ་བར་རྗེ་བཙུན་དང་། དམར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། ལུས་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དབང་རྟེན་རགས་པ་དང་། རྩ་ཁམས་འདི་དག་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གནས་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དམར་གྱིས་གཙོ་བོའི་ལུས་ལ་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོས་པ་ལྷག་པོ་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཆ་ཤས་སོ་སོར་བསྒོམས་པས། གཙོ་བོའི་ལུས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཕྱོགས་ཅིག་སྤོང་བར་བསྟན་ནོ། །དེང་སང་གི་སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་ཞེན་པ་འདི་སྤོང་གིས་དོགས་ནས། མིག་པཉྩ་རེ་ཁཱ་སོགས་བསྒོམས་ན། ལྷའི་མིག་དང་། སྣ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མི་ཡོང་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མན་ངག་གི་ཕུ་ཐག་མ་ཆོད་པའོ། །གཞན་ས་བགྲོད་པའི་དགོས་པ་ནི་གསེབ་
Chinese
又，内部的口和鼻和尿道和肛门这四个，或者心脏外围的四个脉是四扇门，这些的气息心识进入中脉，获得共同的名字叫做普光，或者获得不共同的名字叫做无譬喻。如《意旨授记》中所说：“世间与圣者之法，先前一切皆未造，因此普光者，名为无譬喻智慧。” 外部的处所边地的四个尸林，和内部的两个耳朵和两个眼睛，或者心脏外围边地的四个脉是四边地母，这些的气息心识进入中脉，获得第十二地大智慧。如《意旨授记》中所说：“非是能仁之行境，超越一切佛子地，具有通达一切所知之法性，此地立为大智慧。” 外部的四大洲和四大洲合一的总和是五，内部心脏中隐藏的五个脉，这些的气息心识进入中脉，获得第十三金刚持地。如《决定语》中所说：“金刚地乃第十三。”又如《意旨授记》中所说：“诸佛所宣说之地，即是此第十三。” 第四，如此修习的必要是为将报身作为道用，至尊者和玛尔所说，在此身获得大手印殊胜成就之时，身坛城的所依和能依，粗大的所依和脉气这些，转变为胜乐轮的所依和能依，因此心想那即是圆满受用身。玛尔说为了遣除对主要身体的执着而宣说必要，这非常好，将身体的各个部分分开，修习所依和能依的各个部分，是为了遣除对主要身体的显现执着。这显示了遣除一部分对庄严天神的执着分别念。现在有些人担心遣除这种执着，如果修习眼五线等，会说不会出现天神的眼睛和鼻子等形象，这是没有穷尽口诀的缘故。其他，行地的必要是间
English
Furthermore, the four internal elements of the mouth, nose, urethra, and anus, or the four vessels around the heart, are the four gate goddesses. When their winds and minds enter the central channel, they attain the common name of "All-Illuminating" or the uncommon name of "Incomparable." As stated in the Prophecy of Intentions: "The worldly and noble dharmas, none have created before, therefore, the All-Illuminating, is called the Incomparable Wisdom." The four charnel grounds of the outer realm, and the two ears and two eyes of the inner realm, or the four vessels of the boundary around the heart, are the four boundary mothers. When their winds and minds enter the central channel, they attain the twelfth bhumi, the Great Wisdom. As stated in the Prophecy of Intentions: "Not the realm of the capable, surpassing the ground of all bodhisattvas, possessing the nature to enter all knowable things, this ground is established as Great Wisdom." The four continents of the outer realm and the sum of the four continents combined are five. The five vessels hidden within the inner heart, when their winds and minds enter the central channel, they attain the thirteenth, the Vajradhara bhumi. As stated in the Definitive Utterance: "The Vajra Ground is the thirteenth." And as stated in the Prophecy of Intentions: "The ground proclaimed by the Buddhas, that is the thirteenth." Fourth, the necessity of meditating in this way is to make the Sambhogakaya the path. Jetsun and Mar said that when one attains the supreme siddhi of Mahamudra in this very body, the basis and the based of the body mandala, the coarse basis and these vessels and elements, transform into the basis and the based of the Chakrasamvara, and therefore, one should think that this is the Sambhogakaya. Mar said that it is very good to explain the necessity of abandoning attachment to the main body, separating the parts of the body, and meditating on the parts of the basis and the based separately, in order to abandon the manifest attachment to the main body. This shows that it abandons a part of the conceptual thought of attachment to the magnificent deity. Nowadays, some people are afraid of abandoning this attachment, and if they meditate on the eye pañca-rekha and so on, they say that the appearance of the deity's eyes and nose will not appear, which is because they have not exhausted the pith instructions. Furthermore, the necessity of traversing the bhumis is inter
Tibetan
ཚགས་སུ་བསྟན་ཅིང་། ནང་གི་རྩ་ཁམས་ལྷར་ཤར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ལྷར་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་བཤད་བདེ་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོར་བསྟན་ཟིན་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལྔ་པ་རྟོག་པས་བཏགས་པའི་ལུགས་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི་འདོད་འཇོ་མཁན་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་བསྒོམ་པ་ལཱུ་ནག་ལྟ་བུ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་གཅིག་བུ་བསྒོམ་པ་མངོན་བརྗོད་དགུ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། སྔོན་དུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཟིན་པ་དེ་ལ། ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་ལུགས་སྔར་བྱས་པ་མེད་པས། ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་རན་པ་ན། སྔར་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ནས་བྱེད་ཀྱིས། སྔ་མ་དེ་བསྡུས་ནས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་དང་། སྔར་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གཉིས་པ་ཅིག་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྔ་མའི་སྟེང་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་སྙམ་ན། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་ལུས་ཀྱི་ཆ་དུ་མ་ཞིག་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་སོ་སོར་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དཔེར་ན། བྷྲཱུྃ་ཡིག་གཅིག་པུ་ལས་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་བཞིན་དུ། དྲིལ་བུ་པས། ལུས་ནི་མཉམ་པ་གྲུ་བཞི་པ། །རྒྱན་རྣམས་རབ་མཛེས་ཧེ་རུ་ཀའི། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་པས། ལུས་འདོམ་གང་ཡན་མན་དང་ཕན་ཚུན་དུ་མཉམ་པ་ལས། ངོས་བཞི་མཉམ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕ་གུ་དང་དྲྭ་ཕྱེད་སོགས་རྒྱན་གྱིས་རབ་ཏུ་མཛེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྟེན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་ནི་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་དང་། ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་པའི་མཚམས་ནས། རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཆ་རེ་ལ་བརྟེན་ནས་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་སྐྱེས་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རྐང་པ་གཉིས་བགྲད་པ་གཞུའི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འབྱུང་བཞིའི་རླུང་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་སོགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། སྔར་བསྐྱེད་པ་ད་དུང་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཆ་བཞི་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི། རྐང་མཐིལ་གྱི་རླུང་དེར་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། བརྟེན་པ་ལྷའི་སྐབས་སུ་དྲིལ་བུ་པའི་དབང་ཆོག་ལས། འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷའི་དཀྱི
Chinese
郑重地阐述，以内部脉轮显现为天尊的力量，外在的一切景象也显现为天尊的必要是，已经在身坛城的阐释《大乐精髓》中阐述完毕，应于其中阅览。第五，驳斥以分别念安立的宗派，分二：陈述对方观点和驳斥对方观点。第一，陈述对方观点：如意宝论师认为，观修两个坛城如同鲁纳嘎，仅仅观修身坛城如同《名义集》第九品，如果先已生起所依坛城，那么将身体观修成所依坛城的方法以前没有做过，当适合观修身坛城时，就在先前生起的宫殿之上进行，而不是将先前的收摄后再生起，如是说。而且，也不是在先前生起的宫殿之中再生起第二个宫殿。那么，如果认为如何在先前的宫殿之上观修呢？《金刚鬘》中说身体的诸多部分生起为宫殿的各个部分是广的宗派，而此处如同从一个（藏文：བྷྲཱུྃ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字生起所有外在宫殿一样。铃论师说：“身体是等同四方形，装饰极其美观嘿汝嘎，认为是身体的坛城。”因此，身体上下左右等同，从中生起四面等同的四方形宫殿，以及以父古和半网等装饰极其美观的嘿汝嘎的所依身坛城，所说是简略的。如是说。从将身体观修成所依坛城之时起，观想自己的同类先辈，以及依靠身体的每个部分而生起同类后辈。而且，将两脚张开呈弓形完全变化后，观想成四大的风弓形等等。先前生起现在仍然存在的四个坛城，从那些具有形状的身体的四个部分生起，而不是在脚后跟的风中生起。在所依天尊的时候，铃论师的灌顶仪轨中说：“这些有情自性中，是成就的无二坛城。”所说的意义是，身坛城的天尊的坛
English
It is solemnly stated that the necessity of all external appearances manifesting as deities through the power of the internal channels and elements manifesting as deities is already explained in the explanation of the body mandala, "Essence of Great Bliss," and should be consulted there. Fifth, there are two parts to refuting the system of imputation by conceptualization: stating the desired position and refuting it. First, stating the desired position: Acharya Wish-Fulfiller believes that meditating on both mandalas is like Lu Nag, and meditating only on the body mandala is like the ninth chapter of the Abhidhanottara. If the support mandala has already been generated, then there is no previous method of meditating on the body as the support mandala. When it is appropriate to meditate on the body mandala, it is done on top of the previously generated palace, and not by gathering the previous one and generating it again, as it is said. Moreover, it is not generating a second palace inside the previously generated palace. So, if one thinks about how to meditate on top of the previous palace, the Vajra Garland says that the many parts of the body are generated as the respective parts of the palace, which is the extensive system. Here, for example, just as all external palaces are generated from a single (Tibetan: བྷྲཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable, the Bell-bearer says, "The body is equal and square, adorned with beautiful ornaments, the Heruka, it is considered the body mandala." Therefore, the body is equal in all directions, and from it, a square palace with equal sides is generated, and the support body mandala of Heruka, adorned with beautiful ornaments such as the father's side and half-nets, is said to be condensed. It is said. From the time of meditating on the body as the support mandala, one contemplates that one's own kind of predecessor and the later generations of the same kind are born depending on each part of the body. Moreover, after the two feet are spread out in the shape of a bow, they are completely transformed, and one contemplates the wind of the four elements in the shape of a bow, etc. The four mandalas that were previously generated and still exist are generated from the four parts of the body that have those shapes, and not generated in the wind of the soles of the feet. In the case of the dependent deity, the initiation ritual of the Bell-bearer says, "These beings are naturally, the accomplished non-dual mandala." The meaning of what is said is that the mandala of the deities of the body mandala