Tibetan
པོ་དང་རྟ་རྣ་མའོ། །ཧི་མ་ལ་ཡ་ནི་ཕྱི་ཁ་བའི་རི་བྱང་ཕྱོགས་ན་ཡོད། ནང་ལུས་ཀྱི་འདོམས་བར་སྟེ་ཕོའི་འབྲས་བུ་གཉིས་ན་མིག་མི་བཟང་དང་ཁ་གཱ་ན་ནའོ། །ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧ་ཞེས་པ་ས་དྲུག་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །གསུང་གི་འཁོར་ལོའོ། །པྲེ་ཏ་པུ་རཱི་ནི་ཕྱི་ཡི་དྭགས་གྲོང་ཞེས་པ་བྱང་ཕྱོགས་ན་ཡོད། ནང་ལུས་ཀྱི་མཚན་མའི་རྩ་བ་སྟེ་དེར་སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཅན་མའོ། །གྲྀ་ཧ་དེ་ཝ་ནི་ཕྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་ཡོད། ནང་ལུས་ཀྱི་བཤང་ལམ་སྟེ། དེར་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་ཁཎྜ་རོ་ཧའོ། །འདུ་བ་ཞེས་པ་ས་བདུན་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །སཽ་རཱཥྚ་ནི་ཕྱི་ལྷོ་ནུབ་ན་སྭ་ཝ་ནཱ་ཐའི་རྟེན་ཡོད་ལ། ནང་ལུས་ཀྱི་བརླ་རྩ་གཉིས་ཏེ། དེར་རྟ་མགྲིན་དང་ཤཽཎྜི་ནིའོ། །སུ་ཝ་ར་ན་དྭི་པ་ནི་ཕྱི་ལྷོ་ནུབ་ན་སྲིན་པོས་བཟུང་བའི་གསེར་གྱིས་གང་བའི་གླིང་ཕྲན། ནང་ལུས་ཀྱི་བྱིན་པ་གཉིས་ཏེ། དེར་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་འཁོར་ལོའི་གོ་ཆའོ། །ཉེ་བའི་འདུ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །ན་ག་རར་ནི་ཕྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་པ་ཏྲ་ན་ག་ར་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པས་ནང་ལུས་ལ་མཐེ་བོང་བཞི་མ་གཏོགས་པའི་སོར་མོ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཤིན་ཏུ་དཔའ་མོའོ། །འདིར་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ལས། སོར་མོ་ཞེས་པ་ཙམ་དང་། རྐང་སོར་བརྒྱད་ཅེས་པ་ལས་མི་འབྱུང་ཡང་། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་གིས་ལག་སོར་བརྒྱད་ཀྱང་བསྣན་པ་རྒྱུད་ཚིག་དེ་དག་གིས་ཐོན་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་རྐང་སོར་ལ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་བཀོད་ནས་ལག་སོར་ལ་མི་འགོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སིནྡྷུ་ནི་ཕྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་ཆུ་བོ་སིནྡྷུ་འབབ་པའི་འགྲམ། ནང་ལུས་ཀྱི་རྐང་པའི་བོལ་གཉིས་ཏེ། དེར་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་སྟོབས་ཆེན་མའོ། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་ས་དགུ་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །མ་རུ་ནི་ཕྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་མྱ་ངམ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་ཀྱང་ཟེར། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་མ་གཟུགས་བཟང་བ་ཡོད་པས་ན་གཞོན་ནུའི་གྲོང་ཁྱེར་ཟེར་ལ། ནང་ལུས་ཀྱི་རྐང་ལག་གི་མཐེ་བོང་བཞི་སྟེ། དེར་རྣམ་པ་སྣང་མཛད་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་མའོ། །ཀུ་ལ་ཏཱ་ནི་ཕྱི་ལྷོ་ནུབ་ན་རྡོ་པུས་མོ་འདྲ་བ་ཡོད་པའི་ས་ནང་ལུས་ཀྱི་པུས་མོ་གཉིས་ཏེ། དེར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མོའོ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །སྐུའི་འཁོར་ལོའོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་འདི་དག ལུས་ཀྱི་རྒྱབ་ཕྱོགས་ན་ཡོད་པ་རྣམས་མདུན་ཕྱོགས་དང་། མདུན་མ་རྣམས་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་། གཡས་གཡོན་རྣམས་ཀྱང་དེས་འགྲེ་ཞིང་། སྟེང་མ་རྣམས་འོག་ཏུ་དང་། འོག་མ་རྣམས་སྟེང་དུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ལ་ཞལ་གཟིགས་པའོ། །དེ་ནས་སྒོ་མ་བཞི་ནི་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་ལྷག་མ་བཞི་དང་། མཚམས་མ་བཞི་ནི་གཡོན་གྱི་ཕྱག་ལྷག་མ་བཞི་ལ་འགོད་ཅིང་། འགོད་ཚུལ་ཡང་ལྷ་དེ་དག་ཞལ་ནང་བསྟན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་མཚན་མདུན་ཕྱོགས་སུ་ཡོད་པར་འགོད་དགོས་ཏེ། ཕྱག་མཚན་རྣམས་དེ་དག་གི་ཐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཕག་མོ་ཡུམ་རྐྱང་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་ལ་འགོད་པའི་ཚེ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། འདི་འདོད་འཇོ་མཁན་པོས་དུམ་སྐྱེས་མ་དང་། གཟུགས་ཅན་མ་གཉིས་ཁུ་ཚུར་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ནི། ལྷག་མ་བཅུ་ལ་ཡང་མཚུངས་ལ། དེའི་ཚུལ་ཡང་ཕྱག་མཚན་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱག་མགོ་བཅུ་གཉིས་ལས་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་ནས་གནས་ཀྱང་ཕྱག་མགོའི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་བྱེད་དེ། དེ་ནི་ཐོད་པ་བཞི་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འདི་ནི་རང་ཉིད་མངོན་བརྗོད་དགུ་པར་ལུས་ལ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་འགོད་པ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་ཡང་སྨྲ། ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་ན་ལུས་རྒྱུར་སོང་བ་གཅིག་དགོས་ཞེས་ཀྱང་སྨྲས་པའི་འགལ་བ་སྤོང་བར་འདོད་པར་སྣང་ན་ཡང་། དེས་འགལ་བ་སྤོང་མི་ནུས་ཏེ། ཕྱག་ལྷག་མ་བཅུ་པོ་བློས་བཏགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་འབྲང་ཁ་ཅིག རྩ་ཕྱག་གཉིས་བཞུ་ནས་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་སུ་སོང་བས་སྦྱང་གཞི་ལ་མེད་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་རང་ཉིད་གསང་བ་འདུས་པའི་ཞལ་ལྷག་མ་གཉིས་ལ་ས་སྙིང་སོགས་སྦྱང་གཞི་མེད་པས་མི་འགོད་ཅེས་སྨྲ་བ་དང་འགལ་ཏེ། རྩ་ཞལ་བཞུ་ན་ཞལ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གནད་ཀྱི་དོན་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ཊཱི་ཀར། མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཕྱག་ལ་འགོད་པའི་ཚེ་ན་ཡང་ལུས་དཀྱིལ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ཐ་སྙད་གསུངས་ཤིང་། ལཱུ་ཧི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཚང་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་ལྷ་དེ་དང་དེའི་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཐ་སྙད་གསུངས་པ་སྟེ་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་བཀོད་པས་ས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། ཕྱིའི་གནས་ཕྱོགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་བ
Chinese
是博和马耳。喜马拉雅山在外是雪山，在北方。内身的两腿之间，即男性的两个睾丸处，是不好眼和卡嘎纳。近处的旃陀诃叫做第六处，如前一样连接。是语轮。布雷达布日在外是拉达克城，在北方。内身的阴道根部，那里有大力和具轮力母。格日哈德瓦在外在南方。内身的肛门。那里有珍宝金刚和康达罗哈。集会叫做第七处，如前一样连接。索拉什扎在外西南方有萨瓦纳塔的圣地。内身的两条大腿根脉。那里有马头明王和肖尼尼。苏瓦拉纳德维巴在外西南方是被罗刹占据的充满黄金的小岛。内身的两个臀部。那里有虚空藏和轮之铠甲。近处的集会是第八处，如前一样连接。纳嘎拉尔在外南方有巴扎纳嘎拉等十六大国，所以内身除了四个拇指以外的十六个手指。那里有吉祥黑汝嘎和极勇母。这里经续中，只有手指，和八个脚趾，虽然没有出现，但是那若巴的口诀中也加上了八个手指，经文语句中出现，否则脚趾上安放身坛城的本尊，而手指上不安放的理由是找不到的缘故。信度在外南方有信度河流淌的岸边。内身的两个脚踝。那里有莲花舞自在和大力母。尸林叫做第九处，如前一样连接。玛汝在外南方也叫荒凉的城市。因为有年轻貌美的女子，所以叫青年之城。内身的四肢的拇指。那里有毗卢遮那和转轮母。古拉达在外西南方有像膝盖一样的石头的地方，内身的两个膝盖。那里有金刚萨埵和大精进母。近处的尸林是第十处，如前一样连接。是身轮。三个轮的身坛城的
English
Are Po and Horse Ear. The Himalayas are snowy mountains on the outside, in the north. In the inner body, between the legs, that is, at the two testicles of the male, are Bad Eye and Khagana. The nearby Chandoha is called the sixth place, connected as before. It is the speech wheel. Pretapurī is Ladakh city on the outside, in the north. The root of the vagina in the inner body, where there are Great Power and Wheel Force Mother. Grihadeva is on the outside in the south. The anus of the inner body. There are Jewel Vajra and Khandaroha. The gathering is called the seventh place, connected as before. Saurāṣṭra is on the outside southwest where the shrine of Sāvanātha is located. The two thigh veins of the inner body. There are Hayagriva and Śauṇḍini. Suvaranadvīpa is on the outside southwest, an island full of gold occupied by Rakshasas. The two buttocks of the inner body. There are Akashagarbha and Wheel Armor. The nearby gathering is the eighth place, connected as before. Nagarar is on the outside in the south, with sixteen great countries such as Patra Nagara, so the inner body has sixteen fingers except for the four thumbs. There are Glorious Heruka and Very Brave Mother. Here in the tantras, there are only fingers and eight toes, although they do not appear, but the oral instructions of Nāropa also add eight fingers, which appear in the words of the tantric texts. Otherwise, the reason why the deities of the body mandala are placed on the toes but not on the fingers cannot be found. Sindhu is on the outside in the south, on the bank where the Sindhu River flows. The two ankles of the inner body. There are Lotus Dance Free and Great Power Mother. The charnel ground is called the ninth place, connected as before. Maru is also called the desolate city on the outside in the south. Because there are young and beautiful women, it is called the City of Youth. The thumbs of the four limbs of the inner body. There are Vairocana and Wheel-Turning Mother. Kulata is on the outside southwest, a place with stones like knees, the two knees of the inner body. There are Vajrasattva and Great Diligence Mother. The nearby charnel ground is the tenth place, connected as before. It is the body wheel. The body mandala of the three wheels
Chinese
這些神祇，身體後面的面向前方，前面的面向後方，左右兩邊也這樣轉變，上面的在下面，下面的在上面，總之都面向主尊。然後四個門母安放在右手的剩餘四手中，四個隅母安放在左手的剩餘四手中。安放的方式是，這些神祇的臉朝內，手印朝前。因為手印是為了表示它們的方法。例如，當亥母單獨存在時，手持卡杖嘎（khaṭvāṅga）。當安放在手上時，會想是否會變成身體壇城。對此，欲樂施者將斷生母和有形母解釋為兩個拳頭。其餘十個也相同。其方式是，從與手印和本質無二無別的十二個手頭中產生它們，即使安住其中，也像手頭中顯現影像一樣。這也應該理解為四個顱骨。這在自己所著的《明示九義》中也說到，在身體上安放六十尊神也是身體壇城。如果說是身體壇城，就需要一個成為身體成分的東西。雖然看起來想消除這個矛盾，但那樣無法消除矛盾。因為剩下的十隻手是假想的。有些追隨者說，根手和枝手融化成十二隻手，所以沒有需要淨化的過失。這與自己說的，密集金剛的剩餘兩面沒有地藏等需要淨化的東西，所以不安放相矛盾。如果根面融化，也會變成三面。因此，關鍵的意義是，至尊的《行持釋》中，當將十二母安放在手上時，也說到身體壇城三十七尊神的術語。魯伊巴的修法中，也說到每個壇城的神都具備三十七尊神，這些都是因為安放在該神身體上的壇城神，所以才說身體壇城的術語，其他地方已經詳細解釋過了。如果說安放在金剛身上，如何行走道位呢？外在處所的屍陀林
English
These deities, those on the back of the body face forward, and those in front face backward, with the left and right sides also changing in this way. The upper ones are below, and the lower ones are above, in short, all face the main deity. Then, the four gate goddesses are placed on the remaining four hands of the right side, and the four corner goddesses are placed on the remaining four hands of the left side. The way to place them is that the faces of these deities face inward, with the hand symbols facing forward. Because the hand symbols are said to be the means of expressing them. For example, when Vajravarahi is alone, she holds a khatvanga. When placing them on the hands, one might wonder whether it will become a body mandala or not. In response to this, the Giver of Desires explains the severed-birth mother and the form-possessing mother as two fists. The remaining ten are also the same. The way to do it is to generate them from the twelve hand-heads that are inseparable from the hand symbols and essence, and even if they abide within, they act like images appearing in the hand-heads. This should also be understood for the four skulls. This is also stated in one's own 'Manifestation of Nine Meanings', that placing sixty deities on the body is also a body mandala. If it is said to be a body mandala, then there needs to be something that becomes a component of the body. Although it seems like one wants to eliminate this contradiction, one cannot eliminate the contradiction in that way. Because the remaining ten hands are imaginary. Some followers say that the root hands and branch hands melt into twelve hands, so there is no fault of needing purification. This contradicts what one's self says, that the remaining two faces of Guhyasamaja do not have Earth Essence and other things to be purified, so they are not placed. If the root face melts, it will also become three faces. Therefore, the key meaning is that in the 'Conduct Commentary' of the Lord, when placing the twelve mothers on the hands, the term 'body mandala thirty-seven deities' is also mentioned. In the sadhana of Luipa, it is also said that each deity of the mandala is complete with thirty-seven deities, all of which are said to be the term 'body mandala' because they are the deities of the mandala placed on the body of that deity, and it has been explained in detail elsewhere. If one says that by placing them on the vajra body, how does one traverse the bhumis and paths? The charnel ground of the external place