Tibetan
ས་གསལ་གདབ་པར་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་མན་ངག་ལས། ཚོགས་ཞིང་བསྟིམས་པའི་རྐྱེན་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་གདབ་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་། ལུས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་གདབ་པའི་ལུགས་ཏེ། མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཁྱད་ཡིན་པར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག གསུམ་པ་དེ་དག་གི་བསྒོམ་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྒྲ་ཚུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཅིག་ཆར་དུ་རྣམ་པར་གྲུབ་པ་རིམ་གྱིས་གསལ་གདབ་པའི་ཚེ་ཐོག་མར་རྟེན་གསལ་གདབ་པ་ནི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱང་གཞི་དང་ཚད་མཉམ་པ་རེ་རེ་བསྒོམས་ནས། འདི་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་ཞེན་པ་བྱ་ཞིང་། ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་ཞེན་ན་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་དེ། གནས་རྐང་མཐིལ་དེར་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་གཅིག་དུ་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་འགྲེའོ། །སུམ་མདོ་གྲུ་གསུམ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ། ལྟོ་བ་ཟླུམ་པོ་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་དང་། བྲང་གྲུ་བཞི་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་དང་། སྒལ་ཚིགས་བརྩེགས་པ་དབྱུ་གུའི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་ནི་རི་རབ་དང་། མགོ་བོའི་ཟུར་བཞི་པོ་རི་རབ་ཀྱི་སྟོད་ཀྱི་ཆ་སྟེ་མཚམས་བཞིའི་ལྕོག་དང་། དཔྲལ་བ་དང་། ལྟག་པ་དང་། རྣ་བ་གཉིས་ནི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། ཀླད་པ་དཀར་པོ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཟླ་བ་དང་། ཀླད་ཁྱིམ་དམར་པོ་ནི་ཉི་མ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་ཧཾ་ཡིག་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དང་། ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་དང་། སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ནི་སྒོ་བཞི་དང་། རྐང་བརྒྱད་ནི་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་། མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། མཆུ་དང་། རྒྱུ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱན་ཅེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། མིག་པཉྩ་རེ་ཁཱའི་རྩིག་པ་སོགས་ཀྱཻ་རྡོར་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བསྒོམ་པར་འཕགས་པས་བཤད་པ་ལྟར་བསྒོམས་ན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་ཞིག་ནི་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་། གྲུབ་ཆེན་གྱི་མན་ངག་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་རྐང་མཐི
Chinese
如是宣说了明观，同样，在《喜金刚》的口诀中，也宣说了以会供坛城融入之缘，以及智慧轮迎请收摄之缘而明观。此乃身体上自性成就，以缘起而明观之理，具足善缘者当知这是母续的甚深特点。第三，详细讲述这些的修习方式：如此，以音声之缘同时显现，次第明观之时，首先明观所依，即在双足足底，各自观想一个与修习对境等量的风轮。应当执着认为这是内外宫殿的所依风轮。即使执着认为外宫殿的所依风轮也是这个，也没有差别，因为必须观想二者在足底处无别为一。同样，其他也应类推。会阴三角是火轮三角形，腹部浑圆是水轮圆形，胸部四方形是土轮四方形，重叠的脊椎骨如柱形是须弥山，头部的四个角是须弥山顶部的部分，即四方的隅角，额头、后脑勺和双耳是须弥山顶上的各种金刚，白色脑髓是五种现证菩提的月亮，红色脑膜是太阳，二者之间的ཧཾ་字是字母ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，吽），金刚萨埵的自性，一浔之长的四方形身体是四方形的宫殿，心间法轮生起四种元素之风运行是四门，八足是八根柱子，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、嘴唇、大小肠等是宫殿的装饰，虽然仅仅如此宣说，但如《喜金刚》中所说，观想眼睛五线墙等，如圣者所说般观想也非常好，因为必须观想某种装饰的形态，而且出自大成就者的口诀，那正是续部的密意。至尊策谟在展示坛城时，足底
English
It is said that the ground should be made clear, and similarly, in the instructions of Hevajra, it is said that the ground should be made clear by means of the cause of dissolving the assembly field and the cause of attracting and withdrawing the wheel of wisdom. This is the method of clarifying by means of the cause of the body being naturally accomplished, and those who are endowed with good fortune should know that this is the profound characteristic of the Mother Tantra. Thirdly, a detailed explanation of how to meditate on these is as follows: Thus, when the sound is manifested all at once by the cause of the sound, and the ground is gradually clarified, first, the ground is clarified, that is, on the soles of both feet, one should meditate on each wind mandala that is equal to the object of purification. One should be attached to the thought that this is the wind mandala that is the support of the inner and outer palaces. Even if one is attached to the thought that the wind mandala that is the support of the outer palace is also this, there is no difference, because one must meditate on the two as being inseparable and one at the place of the sole of the foot. Similarly, it should be applied to others as well. The triangular perineum is the triangular fire mandala, the round belly is the round water mandala, the square chest is the square earth mandala, the stacked vertebrae in the shape of a staff are Mount Meru, the four corners of the head are the upper part of Mount Meru, that is, the four corners, the forehead, the back of the head, and the two ears are the various vajras on top of Mount Meru, the white brain is the moon of the five manifest enlightenments, the red meninges are the sun, and the letter between the two is the letter ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）, the nature of Vajrasattva, the square body of one cubit is the square palace, the wind of the four elements arising from the Dharma wheel in the heart is the four doors, the eight feet are the eight pillars, the eyes, ears, nose, tongue, lips, intestines, etc. are the decorations of the palace, although it is only said so, but as it is said in Hevajra, it is also very good to meditate on the walls of the five lines of the eyes, etc., as the noble ones have said, because one must meditate on some form of decoration, and because it comes from the instructions of the great accomplished ones, that is the intention of the tantra. When Jetsun Tsemoche showed the mandala, the soles of the feet
Tibetan
ལ་རླུང་ནས་ལྕེ་དང་མཆུ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུའི་བར་སྟོན་པར་གསུངས་པས་ཀྱང་འདི་ཉིད་བཞེད་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་གནས་དེ་དང་དེར་སྦྱང་གཞི་དང་འཚམས་པའི་ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་བསྒོམ་མི་ནུས་ན་དོད་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་ཕྱིའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོད་རྐང་མཐིལ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཕྱིའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རྐང་མཐིལ་གཉིས་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་བསྒོམ་པའི་དོན་ལེགས་པར་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བརྟེན་པ་གསལ་གདབ་པ་ལ་ཐོག་མར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གསལ་གདབ་པ་ནི། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཧཱུྃ་གི་དབྱིབས་སུ་གནས་པའི་ནང་གི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡབ་དང་། ཕྱི་ཤུན་གྱི་རྩ་ཡུམ་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་འདིར་སྒྲ་ཚུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གསལ་བ་བློ་ངོར་གསལ་གདབ་པ་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པས། འདི་དག་གནས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྩ་ཡིན་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་བཞི། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད། ཐུགས་སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཧཱུྃ། །མ་བཅོས་ནང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་ངེས་པར་སྦྱར་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ནི། འདིར་ཕྱག་དང་པོ་བཞི་ལ་བཀོད་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཕྱག་མཚན་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །བུམ་ཐོད་བཞི་སྐབས་འདིར་བསྒོམ་ཚུལ་མི་སྣང་ལ། མངོན་བརྗོད་དགུ་པར། ཞལ་བཞིའི་ངོ་བོར་འདུག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ཕྱིའི་བུམ་ཐོད་བཞི་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་བཞི་ལ་ཚང་ཞེས་པ་ཙམ་དུ་འདུག་གོ །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དེ་དག པུལླཱི་ར་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བསྒོམ་ཞིང་། པུ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཡི་གེའི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་རྣམས་ལ། ནང་གི་ཁམས་དཔའ་བོ་དང་། ཕྱི་ཤུན་གྱི་རྩ་དཔའ་མོར་བསྒོམ་པ་ནི་སྔར་གྱི་དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་གིས་དངོས་སུ་བསྟན་པས། དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པ། སྐབས་འདིར་སྒྲ་ཚུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྐྱེད་པ་བློ་ངོར་རིམ་གྱིས་གསལ་གདབ་པ་ནི། སྔར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ།
Chinese
因此，从风脉到舌头和嘴唇，都说要显现欲望的布匹，这也清楚地表明了这一点。这些也都是在那个地方观想与所修习的基础相适应的颜色和形状，这是广大的方式。如果不能观想那么多，观想一点点也可以。它的意思也不是观想外面的风轮的替代品是脚底，而是观想外面的风轮就是这两个脚底，无二无别。仅仅这样，就圆满地包含了观想外面的宫殿内在金刚身的意义。然后，在显现所依时，首先要显现主要父尊母尊。心间法轮中央的脉，安住于阿瓦都帝吽（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：अवाधूती हूँ，梵文罗马拟音：avadhati hum，汉语字面意思：阿瓦都帝 吽）的形状之中，其内部的界是菩提心父尊，外面的脉是母尊，自然成就。在此，由于声音形式的缘故，显现为具有面容和手相的形象，在心中清晰地显现。大成就者扎巴说：“这些是处所的瑜伽母，脉是二十四勇士，应当观察身体的界。”这就是他所说的。心中阿瓦都帝吽（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：अवाधूती हूँ，梵文罗马拟音：avadhati hum，汉语字面意思：阿瓦都帝 吽），是未造作的内在自性。他说，观想主要父尊母尊也必须结合起来。四位心髓瑜伽母，在此安立于最初的四只手中，并且观想其手印、方便和智慧相结合的方式。四个颅碗在此处没有观想方式，但在第九个显句中说：“安住于四面容的自性中。”所说的意思是，外面的四个颅碗也仅仅是圆满了世尊的四面容。然后，在三轮的身体坛城中，顶轮等处所，观想为普拉玛等二十四个地方，普拉等脉的字母形状安住于其中，观想内部的界是勇士，外面的脉是勇母，这是以前的扎巴的论典中直接显示的。因此，与那个自性从原始就成就，此时由于声音形式的缘故，生起具有面容和手相的形象，在心中逐渐清晰地显现，与以前的主要父尊母尊没有差别。
English
Therefore, it is also clearly stated that this is what is intended by saying that from the wind-nadi to the tongue and lips, the cloth of desire is shown. These are also the ways to contemplate the color and shape that are appropriate to the object of purification in that place, which is the extensive way. If you cannot contemplate that much, it is also okay to contemplate just a little bit. Its meaning is not to contemplate that the substitute for the outer wind mandala is the soles of the feet, but to contemplate that the outer wind mandala is these two soles of the feet, inseparable. Just that is enough to fully contain the meaning of contemplating the outer palace as the inner vajra body. Then, in manifesting the support, first manifest the main father and mother. The nadi in the center of the wheel of dharma in the heart, abiding in the shape of Awadhuti Hum (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: अवाधूती हूँ, Sanskrit Romanization: avadhati hum, Chinese literal meaning: Awadhuti Hum), the inner realm is the bodhicitta father, and the outer nadi is the mother, naturally accomplished. Here, due to the sound form, manifesting as having faces and hands, clearly manifests in the mind. The great accomplished one, Drilbupa, said, "These are the yoginis of the places, the nadis are the twenty-four heroes, one should examine the realms of the body." That is what he said. In the heart, Awadhuti Hum (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: अवाधूती हूँ, Sanskrit Romanization: avadhati hum, Chinese literal meaning: Awadhuti Hum), is the uncreated inner nature. He said that contemplating the main father and mother must also be combined. The four heart-essence yoginis are placed here in the first four hands, and contemplate the way in which the hand gestures, means, and wisdom are combined. The four skull cups do not appear to have a way of contemplation here, but in the ninth manifestation, it says, "Abiding in the nature of the four faces." The meaning of what is said is that the outer four skull cups are also just fulfilling the four faces of the Bhagavan. Then, in the body mandala of the three wheels, the places such as the crown of the head, contemplate as the twenty-four places such as Pulliramala, and the letter shapes of the nadis such as Pula abiding in them, contemplate the inner realm as heroes and the outer nadis as heroines, which is directly shown in the previous Drilbupa's treatise. Therefore, with that nature accomplished from the beginning, at this time, due to the sound form, generating the image with faces and hands, gradually manifesting clearly in the mind, there is no difference from the previous main father and mother.