Tibetan
པར་གནས། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བྱང་ཆུབ་འདོད། །པདྨའི་ནང་དུ་སོན་པ་གང་། །དེ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད། །སྤྱི་བོའི་ནང་དུ་ཀླད་པ་ནི། །གང་ཞིག་གནས་པ་དེ་རུ་གསུངས། །དེ་ནང་ཧཾ་གི་རྣམ་པ་ནི། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་མི་ཤིགས་པ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དེ། །བརྟེན་པའི་བདག་ཉིད་གཡོ་བའི་བདག །གསལ་དང་མི་གསལ་གཟུགས་ལས་ནི། །ས་བོན་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་དགོས་པར་གྲུབ་བོ། །རིན་པོ་ཆེ་བུས། སཾ་བུ་ཊི་ནས་གསུངས་པའི་རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པ་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནས་གསུངས་པའི་རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པར་འདམ་ཁ་ཅན་དུ་གསུངས་པ་མི་འཐད་དེ། སྐབས་འདིར་གསང་མཐའ་རང་གི་བཤད་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་ཡོད་བཞིན་དུ། ཕ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་དང་གདམ་ཁ་ཅན་བྱེད་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་བསྒོམ་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་ཆོག་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ། གནས་དང་རྣམ་པ་སོགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་ཡོད་པའི་ལུགས་དང་། དེ་མེད་པར་རྐྱེན་ཙམ་གྱིས་གསལ་གདབ་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཏེ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྩ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་། གཟུགས་ཕུང་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་གསར་དུ་བསྐྱེད་ནས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་གསལ་འདེབས་པའམ། ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཉིད་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་གང་རུང་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། འགྲེལ་པས། སྔགས་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་བཀོད་པ་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། མདོར་བྱས་ལས་ཀྱང་། རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨོཾ། །གཟུགས་ཕུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སྔགས་ཤེས་པས་ནི་སྤྱི་བོར་དགོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དང་ཕྱི་ལ་ཨོཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྣམ་སྣང་བསྒོམ་པ་བསྐྱེད་ཆོག་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པས་བསྐྱེད་ཆོག་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་ཏེ། མ་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་ནས་མི་ཟབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་ལས་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་གདབ་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། བསྐྱེད་ཆོག་དང་རྐྱེན་གང་ཡང་མ་གསུངས་ཀྱང་ནཱ་རོ
Chinese
位置。三十二相欲菩提。莲花之中所生者，即是月轮。顶中之脑，所处之处即是此处所说。其中哈（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）字之相，具有明点之形，不可摧毁。彼乃一切世间之根本，乃是所依之自性，变动之主。从明与不明之形中，种子以形而安住。如是所说之义，亦需修习。珍宝菩提说，从《桑布扎续》中所说的观修所依身坛城，以及从《释续金刚鬘》中所说的观修所依身坛城，说成是可选择的，是不合理的。因为此处明明有胜乐金刚自己的释续中所说的所依身坛城，没有必要从父续中所说的所依身坛城中进行选择。第三，详细讲述这些的修习方式，分为二：观察生起次第有无之理，讲述处所和相状等。第一，一般而言，身坛城有具有生起次第的宗派，以及没有生起次第，仅以缘起而明观的宗派两种。第一种是父续密集金刚的身坛城，虽然顶门等处没有由嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等组成的脉和界之自性，但是将色蕴等之体性新创生为嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，从那完全转变之后，明观毗卢遮那等本尊，或者将文字之相本身观想为本尊之体性，如是宣说。密集根本续中说，大智慧者之身，以一切如来之咒加持。释论中说，咒就是嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，加持就是安立。简略仪轨中也说，毗卢遮那之字嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），以色蕴之体性，以咒认知而安于顶门。因此，此与彼嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）完全转变之后，观修毗卢遮那，没有生起次第是否存在的差别，是属于从生起次第中生起的宗派。相对于母续而言，是不甚深的。第二，虽然此处经论中，除了明观身坛城之外，没有说任何生起次第和缘起，但是那若。
English
Location. Thirty-two signs desiring enlightenment. Whatever is born within the lotus is said to be the lunar mandala. The brain within the crown of the head, wherever it is located, is said to be there. Within it is the form of Haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Ha), having the form of a bindu, indestructible. It is the root of all worlds, the nature of dependence, the lord of movement. From the form of clarity and non-clarity, the seed abides perfectly in form. The meaning of what is said should also be meditated upon. The precious Bu said that it is not appropriate to say that the contemplation of the dependent body mandala spoken of in the Saṃbuṭī Tantra and the contemplation of the dependent body mandala spoken of in the Explanatory Tantra Vajra Garland are optional. Because here, while there is the dependent body mandala spoken of in the Explanatory Tantra of one's own Guhyasamāja, there is no need to make an option from the dependent body mandala spoken of in the Father Tantra. Third, to explain in detail the method of meditating on these, there are two: examining the manner of whether there is a generation stage or not, and explaining the location and form, etc. First, in general, there are two schools of body mandala: one with a generation stage and one without it, where clarity is established merely by conditions. The first is the body mandala of the Father Tantra Guhyasamāja, where although there is no nature of channels and elements composed of Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ) and so on in the crown of the head and so on, one newly generates the nature of the aggregates and so on as Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ) and so on, and from that complete transformation, one establishes the clarity of deities such as Vairocana, or one meditates on the form of the letters themselves as the nature of the deity, as is said. In the Guhyasamāja Root Tantra, it is said that the body of the great wisdom being is blessed by the mantras of all the Tathāgatas. The commentary says that the mantra is Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ) and so on, and that blessing is explained as arrangement. Also, in the concise ritual, it is said that the letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ) of Vairocana, with the nature of the aggregates, is placed on the crown of the head by knowing the mantra. Therefore, since there is no difference between whether there is a generation stage or not in meditating on Vairocana after this and that Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ) has completely transformed, it is a school that arises from the generation stage. Compared to the Mother Tantra, it is not profound. Second, although in this case, in the scriptures and commentaries, apart from establishing the clarity of the body mandala, nothing about the generation stage and conditions is mentioned, but Nāro.
Tibetan
་པའི་མན་ངག་རྗེ་བཙུན་དང་། དམར་གྱིས་སྒྲ་ཚུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་གདབ་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་འོག་རླུང་གིས་ལྟེ་བའི་ཨཾ་མས་འཕུལ་བ་ནི་ཚུལ། ལྟག་པའི་རླུང་གིས་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་ཡས་ཕུལ་བ་ནི་སྒྲ་སྟེ་དེ་ལྟར་སྒྲ་ཚུལ་གཉིས་སྙིང་གའི་གནས་སུ་དཀྲུག་གིས་འདྲེས་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་བཅས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཝལ་གྱིས་བསྐྱེད་ལ་རིམ་གྱིས་གསལ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དམར་གྱིས་སྒྲ་ཚུལ་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ། སྒྲ་ཚུལ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་རྐྱེན་ལས་འོས་མ་འདས་སོ། །འོ་ན་ཕྱིའི་སྒྲ་ཚུལ་ཡང་བསྐྱེད་ཆོག་མ་ཡིན་པར་རྐྱེན་ཙམ་དུ་གསུངས་སོ་སྙམ་ན། བློ་གྲོས་རྩིང་པོས་བརྟགས་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་། རྣམ་དཔྱོད་ཞིབ་མོས་དཔྱད་ན་ཡེ་མི་མཚུངས་ཏེ། ཕྱིའི་སྒྲ་ཚུལ་ལ་ནི་སྒྲ་ཚུལ་དེ་ཉིད་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས། རྟེན་བརྟེན་པ་ཅིག་ཆར་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་གཞན་མེད་ལ། འདིར་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་རྐང་མཐིལ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་རགས་པ་དང་། པུ་ཛཱ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲ་བ་རྩ་ཁམས་རྣམས་རང་རང་གི་གནས་སུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ནས་ཡོད་པ་སྙིང་གའི་སྒྲ་ཚུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པ་བློ་ངོར་གསལ་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་པུ་ཛཱ་ལ་སོགས་པ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཡང་། ཕྱིའི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་ཡེ་མི་འདྲ་སྟེ། འདི་ནི་པུ་ཛཱ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ལྷ་ཡིན་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཡི་གེའི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། ཕྱི་ལ་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་སྔར་མེད་གསར་དུ་བསྐྱེད་ནས། དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྲུབ་པ་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། བསྐྱེད་ཆོག་དང་རྐྱེན་གང་ཡང་མ་གསུངས་ཀྱང་། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་གིས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་རང་གནས་སུ་འཁོད་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་ལུས་ཀྱི་གནས་དེ་དང་དེར་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་སྔོན་འགྲུབ་པ། །བསྐུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་རང་ལུས་གཞུག །རྐང་མཐིལ་སུམ་མདོ་ལྟོ་སྙིང་ག །རླུང་དང་མེ་ཆུ་ས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དྲིལ་བུ་གཞུང་ཆུང་ལས། མཛོད་སྤུའི་ནང་ནས་རང་ལུས་གཞུག །ལུས་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡི། །འཁོར་ལོ་གསལ་གདབ་ཉེ་བར་དམིགས། །ཞེས་ཚོགས་ཞིང་བསྟིམས་པའི་རྐྱེན་གྱི
Chinese
杰尊（rje btsun）的口诀中说，用“玛”（dmar）以声韵（sgra tshul）的缘故来显现。之后，下风以脐轮的（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ）推动是韵，后脑的风以顶轮的（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ）推动是声，这样声韵二者在心间处混合，以此为缘，能依和所依，包括外面的黑汝嘎（Heruka）同时瓦尔（wal）地生起，并逐渐显现。这样说过之后，在“玛”说了声韵之后，虽然说了从声韵中产生，但也不过是缘而已。那么，如果认为外面的声韵也不可以生起，只是作为缘而说的话，粗略地思考是那样，但如果用细致的智慧来分析，则完全不同。对于外面的声韵来说，是从声韵本身融为一体而产生的，因此没有其他的近取因。而在这里，近取因是脚底等粗大的身体，以及普杂（pu dzA）等细微的脉气，各自在自己的位置上，以能依和所依的自性自然存在，只是因为心间的声韵的缘故，形象才在心中显现而已。同样，将普杂等生起为身坛城的本尊，也与从外面的种子字生起完全不同。因为这里普杂等虽然本体是本尊，但仅仅是安住于文字形象的本身显现为本尊的形象而已。而外面则是从无到有新产生的（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：ཨོཾ）等，从其融入光中而成立具有本尊面容和手印的形象。同样，在黑行派的修法中，虽然没有说生起或缘，但那若巴（nA ro pa）的口诀说，以坛城胜尊的本尊安住在自己的位置上为缘，观想身体的那个位置具有本尊面容和手印的形象。金刚铃续部的人说：光芒放射先成就，劝请顶礼自身住，脚底三叉小腹心，风火水土是也。铃部小续部中说：从眉间毫毛中安住自身，于身能依与所依的轮，显现明观而专注，以会供田融入的缘故。
English
In the oral instructions of Jetsun, it is said that one should manifest through the cause of sound and phoneme (sgra tshul) by "Mar" (dmar). Then, the lower wind propels with the (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal meaning: ཨཾ) of the navel chakra, which is the phoneme. The wind of the back of the head propels with the (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: ཧཾ) of the crown chakra, which is the sound. Thus, the two, sound and phoneme, mix in the heart center, and through this cause, the support and supported, including the outer Heruka, arise simultaneously with a "wal" sound and should be gradually manifested. It is said that after saying the sound and phoneme by "Mar" in this way, although it is said to arise from sound and phoneme, it is nothing more than a cause. If one thinks that even the outer sound and phoneme cannot be generated and are only spoken of as a cause, it may seem so if examined with coarse intellect. However, if analyzed with subtle wisdom, they are completely different. For the outer sound and phoneme, the support and supported arise simultaneously from the sound and phoneme themselves merging into one taste, so there is no other proximate cause. But here, the proximate cause is the gross body such as the soles of the feet, and the subtle elements such as Puja, the channels and elements, are naturally established in their respective places as the nature of support and supported. It is only because of the cause of the sound and phoneme in the heart that the appearance becomes clear in the mind. Similarly, generating Puja and others as deities of the body mandala is completely different from generating from outer seed syllables. This is because, although Puja and others are essentially deities, it is only that the very form that dwells in the shape of letters appears as the form of the deity. But in the outer practice, (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: ཨོཾ) and others, which did not exist before, are newly generated, and from their dissolving into light, the form with the face and hands of the deity is established. Similarly, in the sadhana of the Black Ones, although neither generation nor cause is mentioned, the oral instruction of Naropa says that through the cause of the supreme deities of the mandala abiding in their own places, one should meditate on the form with the face and hands of the deity in that particular place of the body. The Vajra Bell practitioner says: "The rays of light radiate and accomplish beforehand, Urge and prostrate, dwell in one's own body, Soles of feet, confluence, belly, heart, Wind, fire, water, earth, are." And, in the small text of the Bell, it says: "From within the brow hair, dwell in one's own body, Upon the body, support and supported, Clearly manifest the wheels, closely focus." Due to the cause of the assembly field being absorbed.