Tibetan
བ་ཞེས་མཇུག་དུ་སྨོས་པ་ནི། ལྷའི་གོ་རིམ་མི་འཁྲུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མཇུག་ཏུ་སྨོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་གོ་རིམ་མི་འཁྲུག་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ལ། གཞན་ཡང་ཀུན་སྤྱོད་ལས་གསུངས་པའི་ས་དང་ལྷའི་གོ་རིམ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། སཾ་བུ་ཊི་ནས་གསུངས་པའི་སྦྱར་ཚུལ་གོ་རིམ་མི་འདྲ་བར་སྣང་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས། གང་ལྟར་སྦྱར་ཡང་འགལ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་བཅས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ཚུལ། སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་པ་ནས། འདི་དག་ནི་སྐུའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ས་འོག་ན་གནས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་འཆད་པ་ལ་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ངོས་གཟུང་། མ་བཤད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཁ་བསྐང་བའི་ཚུལ། དེ་དག་གི་བསྒོམ་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ། རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་ལུགས་དགག་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ལཱུ་ནག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ཁོ་ན་བཤད་ཀྱི། གཞན་ལྷ་བཅུ་གསུམ་དང་། རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་མ་བཤད་པ་ནི་ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་དགུ་པ་མ་གཏོགས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཕལ་ཆེར་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་སྟོན་པའི་སྐབས་རྣམས་སུ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལས་གཞན་མ་བཤད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་དག་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བ་དག་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་སའི་རྣམ་གཞག་མཐོང་ན། འགྱོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་དེ་བཟློག་ནས། དེ་དང་ལུང་སྒོ་བསྟུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་དང་། སཾ་བུ་ཊ་གཉིས་ཀ་ལས། གནས་དེ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །དེ་བཞིན་ཉེར་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཞིང་ནི་འོད་བྱེད་ཤེས་པར་བྱ། །ཉེ་བའི་ཞིང་དེ་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཚནྡོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཉེ་བའི་ཚནྡོ་སྦྱང་དཀའ་བ། །འདུ་བ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། །ཉེ་བའི་འདུ་བ་མི་གཡོ་བ། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ས་རྣམས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཀླ་ཀློའི་སྐད། །པུ་ལ་སོགས་པ་ཅི་གསུངས
Chinese
结尾说“哇”是为了不混淆诸神的顺序。结尾说“吉祥黑汝嘎”是为了不混淆菩提方面的八支圣道的顺序。经中是这么说的。此外，关于《总集经》中所说的土地和诸神的顺序的结合，以及《桑布扎》中所说的结合方式的顺序不同，这是因为佛陀的智慧是唯一的，但从菩提方面的三十七法反向分开。因此，无论如何结合，都不会有矛盾，这是为了理解。第二，身体坛城与咒语加持相结合，分为两种：身体坛城的观修方式和咒语加持的方式。第一种是导师的经文说：“然后还有身体的殊胜坛城。”直到“这些是身体的轮，位于地下。”之间所说的。解释这个，分为五点：经文中解释的身体坛城的确定、补充未解释的身体坛城的方式、详细解释这些的观修方式、如此观修的必要性、以及驳斥通过分别念考察的观点。第一点是，在卢伊巴和纳波巴的经文中，只解释了三个轮的身体坛城。其他如十三尊神和所依身体坛城未解释，除了《阿毗达摩》第九品之外，大多数情况下，在展示身体坛城的时候，以及在金刚空行母和《总集经》的身体坛城展示的时候，都是以不解释三个轮的身体坛城之外的其他坛城为前提的。之所以这样解释的原因是，如果到达彼岸的人们看到与此不符的土地的分类，就会产生后悔，为了避免这种情况，就采取了与经文一致的方式。正如根本续和《桑布扎》中所说：‘那处是极喜地，同样近处是无垢地，田是明照要知道，近田是光芒四射，禅度显现出来，近禅度难以净化，聚集长久以来，近聚集不可动摇，尸林是优良的智慧，近尸林是法之云，十度地之上，瑜伽母的野蛮语，布拉等等怎么说。’
English
The reason for saying "va" at the end is to avoid confusing the order of the deities. The reason for saying "Glorious Heruka" at the end is to avoid confusing the order of the eightfold noble path of the aspects of enlightenment. This is what the scriptures say. Furthermore, regarding the combination of the order of lands and deities mentioned in the Kunshe and the different order of combinations mentioned in the Sambuta, it is because the wisdom of the Buddha is one, but it is divided from the thirty-seven aspects of enlightenment in reverse. Therefore, no matter how they are combined, there is no contradiction, and this is for the sake of understanding. Secondly, the body mandala combined with mantra blessings is divided into two: the method of meditating on the body mandala and the method of mantra blessings. The first is from the master's text: "Then there is also the supreme mandala of the body." Up to "These are the wheels of the body, located underground." To explain this, there are five points: the identification of the body mandala explained in the scriptures, the method of supplementing the unexplained body mandala, a detailed explanation of the method of meditating on these, the necessity of meditating in this way, and the refutation of the views examined by conceptual thought. The first point is that in the texts of Luipa and Naropa, only the body mandalas of the three wheels are explained. Other deities such as the thirteen deities and the support body mandala are not explained, except for the ninth chapter of the Abhidharma. In most cases when showing the body mandala, and when showing the body mandala of Vajra Dakini and the Kunshe, it is assumed that only the body mandala of the three wheels is explained. The reason for explaining it in this way is that if those who have reached the other shore see the classification of lands that is inconsistent with this, they will feel regret. In order to avoid this, they have adopted a method that is consistent with the scriptures. As the root tantra and the Sambuta both say: 'That place is the land of great joy, likewise the nearby place is the stainless land, the field is the illuminating one, know it, the nearby field is radiant, the Chandoha has manifested, the nearby Chandoha is difficult to purify, the gathering has been long, the nearby gathering is immovable, the charnel ground is excellent wisdom, the nearby charnel ground is the cloud of Dharma, above the ten bhumis, the barbarian language of the yogini, Pula and so on, what is said.'
Tibetan
་པ། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཡང་དག་བསམ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལུང་སྒོ་བསྟུན་ན། སློབ་ལམ་ས་བཅུ་ལས་མེད་པས། རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། དོན་ལ་ས་བཅུ་གསུམ་མི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་པས། ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་དགོས་ཏེ། མངོན་བརྗོད་ལས། དཔེ་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །རྡོ་རྗེའི་ས་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ས་དང་གནས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སྐུའི་ཡན་ལག །ཐམས་ཅད་བརྟན་གཡོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ས་དང་། གནས་ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་ཚང་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཁ་བསྐང་བའི་ཚུལ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་བསྐང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ། ས་ལྷག་མ་རྣམས་བགྲོད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཁ་བསྐང་དགོས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཞིག་ཁ་བསྐང་སྙམ་ན། འདིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སཾ་བུ་ཊི་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གར་བརྗོད་པ་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །ཅེས་ལུས་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། བུ་ག་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་བའི་རྩ་བརྒྱད། སྙིང་ག་སྦས་པའི་རྩ་ལྔ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན། རྩ་ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། པུ་ཛཱ་ལ་སོགས་པ་ཉེར་བཞི་དང་། ཧཱུྃ་རིང་པོ་བརྒྱད་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་ལྟར་ན། བྷྲཱུྃ་ཨཱྃ་ཛྲཱིྃ་ཁྃ་ཧཱུྃ་ངམ། བདེ་མཆོག་ལྟར་ན། ལྃ་མཱྃ་པཱྃ་ཏཱྃ་ཧཱུྃ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། སོ་དང་སེན་མོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་བའི་ཁམས་བརྒྱད། དེ་དག་གི་རྩ་བ་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཏེ། ཚན་པ་གསུམ་དང་། དེ་དག་གི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ས་བཅུ་གསུམ་བགྲོད་དགོས་པས། ལྷ་ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་ངེས་པར་ཁ་བསྐང་དགོས་པའོ། །འོ་ན་ལྷ་གང་། ལུས་ཀྱི་གནས་གང་དུ་ཁ་བསྐང་ན། དམར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ལྔ་སྙིང་གར་བསྒོམ་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད། སྣ་བུག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་བུ་ག་བརྒྱད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་སཾ་བུ་ཊའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བྷ་དན་ཏ་བཞེད། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས་ངེ
Chinese
པ། །外部和内部都要正确思考。因此这样说。如果与波罗蜜多和圣教之门相符顺，修学道只有十地。虽然经典中没有明显地说到三轮的坛城，但实际上并不是不承认十三地。因此，坛城也必须与之相符。经论中说：无与伦比且具有智慧，金刚地是第十三地。根本续中说：瑜伽母的地和处所，黑汝嘎尊身之支分，一切具有坚固和变动的自性。因此，瑜伽母续的地和处所，都必须在身体上完备。第二部分分为两种：补充十三尊神的方法，补充所依坛城的方法。第一种是：这样在三轮之上，如果需要补充行进剩余地的身坛城，那么应该补充哪个坛城呢？这里从圆满次第和共同的角度来说，桑布扎续中说：坛城被称为身体，坛城被称为莲花，坛城即是菩提心，三种坛城要完全观察。即身体脉的坛城，有二十四脉，与八个孔相连的八脉，隐藏在心间的五脉，共三十七脉。脉字坛城，有布扎等二十四，长 ஹཱུྃ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）八个，如胜乐金刚，བྷྲཱུྃ་ཨཱྃ་ཛྲཱིྃ་ཁྃ་ཧཱུྃ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）或者如密集金刚，ལྃ་མཱྃ་པཱྃ་ཏཱྃ་ཧཱུྃ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等三十七个。菩提心坛城，有产生牙齿和指甲等的二十四界，与八识相连的八界，这些的根本是五甘露，共三十七个。这三个部分，以及成为这些遍布之处的风，必须行进十三地。因此，必须确定补充剩余的十三尊神。那么，应该补充哪些神？应该在身体的哪个部位补充呢？用红色观想智慧轮的五尊神在心间，誓言轮的八个门卫母，将两个鼻孔合为一个孔的八个孔中观想。这是追随解释续桑布扎的巴丹塔的观点。金刚铃上师确定
English
pa. It is said that one should think correctly both externally and internally. Thus it is said. If it is in accordance with the Paramita and the gate of the scriptures, there are only ten stages of the path of learning. Although the tantras do not explicitly mention the mandala of the three wheels, in reality, they do not deny the thirteen stages. Therefore, the mandala must also be in accordance with this. It is said in the Abhidharma: "Incomparable and possessing wisdom, the vajra ground is the thirteenth." It is said in the Root Tantra: "The ground and place of the yogini, the limbs of the glorious body of Heruka, all possess the nature of stability and change." Therefore, the ground and place of the Yogini Tantra must all be complete in the body. The second part is divided into two: the method of supplementing the thirteen deities, and the method of supplementing the mandala of the support. The first is: Thus, on top of the three wheels, if it is necessary to supplement the body mandala for traversing the remaining stages, then which mandala should be supplemented? Here, from the perspective of the Completion Stage and the common, it is said in the Sambhuti Tantra: "The mandala is said to be the body, the mandala is said to be the bhaga, the mandala is the mind of enlightenment, the three mandalas should be fully examined." That is, the mandala of the body channels, with twenty-four channels, eight channels connected to the eight orifices, and five channels hidden in the heart, totaling thirty-seven channels. The mandala of channel letters, with twenty-four such as puja, and eight long HUM (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), or according to Hevajra, BHRUM AM JHRIM KHAM HUM (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), or according to Chakrasamvara, LAM MAM PAM TAM HUM (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), totaling thirty-seven. The mandala of the mind of enlightenment, with twenty-four elements such as the production of teeth and nails, eight elements connected to the eight consciousnesses, and the root of these is the five amritas, totaling thirty-seven. These three parts, and the winds that pervade them, must traverse the thirteen stages. Therefore, it is necessary to determine the supplementation of the remaining thirteen deities. Then, which deities should be supplemented? In which part of the body should they be supplemented? Visualize the five deities of the wisdom wheel in red in the heart, and the eight gatekeeper mothers of the samaya wheel, visualize the eight orifices with the two nostrils combined into one orifice. This follows the view of Bhadanta, following the explanatory tantra Sambhuti. The master Vajra Ghantapa determined