Tibetan
རྒྱུད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང་། རྩ་རྣམས་ལྷ་མོ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ལ། ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་ཙམ་ཞིག་སྨོས་པས་ནི། ཡུམ་བཞིན་དུ་ཡབ་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱང་དག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོངས་ལ། དེས་ན་བསྒོམ་པ་དང་བརྗོད་པ་གཉིས་ཀའི་དུས་སུ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདིར་བསྡེབས་ཏེ་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་པས། གང་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །བཞི་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་དང་། དམར་གྱིས་དེ་ཡང་ལྷའི་སྐུ་རྡོས་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་སྟེ། ལྷ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེས་ན་ཚུར་དག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་ཡང་དག་པར་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ལུས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལམ་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་ན་སྟེ། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་ལམ་དམན་པའམ་ལོག་པ་ཞིག་ཏུ་གོ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དག་བྱ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བྱས་ནས་དག་བྱེད་ལྷས་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལམ་དམན་པའམ་གུད་དུ་མ་ལས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་ལ་ཞེན་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་། ལམ་ལ་སོམ་ཉི་མི་ཟ་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་ངག་ཏུ་བརྗོད་མི་དགོས་སོ་ཞེས་གསུངས་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནི་ཅིས་ཀྱང་ལག་ལེན་ལ་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་དང་། དམར་གྱི་བཞེད་པ་ནི་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དམར་གྱིས་དགོས་དོན་གྱི་སྐབས་སུ། ལྷ་ལ་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །སྤང་བྱ་ཞེན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷ་ལ་རྒྱུད་ཐ་དད་དུ་ཞེན་པ་དང་། ཡང་དག་ཏུ་ཞེན་པ་དང་། བེམ་པོར་ཞེན་པའོ། །དེ་ལ་ཞེན་པ་དང་པོའི་གཉེན་པོར། ལྷ་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རོ་གཅིག་ཏུ་གོ་བས་རྒྱུད་ཐ་དད་དུ་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། །གསལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པས་ཡང་དག་ཏུ་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ཉམས་མྱོང་གསལ་བ་དང་མ་བྲལ་བས་བེམ་པོར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནད་མཐའ་དག་ལ་མཁོ་བར་སྣང་ཞིང་། སྐབས་འདིར་ཕར་དག་གི་དགོས་པའི་དགོས་པ་དང་པོ་བསྟན་ཏེ། གཙོ་བོའི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཉིད་ལྟར་ཤར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུར་དག་གི་དགོས་པས་དགོས་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་
Chinese
考虑到续部是主要的，以及脉是天女。仅仅提到父黑鲁嘎，就像母亲一样，父勇士们也是清净的。考虑到这一点，因此为了在禅修和念诵时都能理解双运，所以在这里汇集书写。至尊者说，作为应当禅修的基础，是所有三十七尊神。第四个是至尊者和，红色者也把那看作是神的身躯粗糙的显现。如果对神产生强烈的执着，就应当向内清净，真正来说，空行母是身体随念。应当理解这些等等。如果在道上犹豫，如果认为波罗蜜多乘的道是低劣或错误的，那不是的。身体随念近住是空行母。这些等等，把应当清净的菩提心法作为清净者，由神来清净。应当理解道不是低劣或分离的。这样，如果不对神产生执着，也不在道上犹豫，那么就不需要口头宣说菩提方面的清净了，这样说，上师们无论如何都在实践。这样说了。第五个是至尊者和，红色者的观点是禅修方式的章节中所说的那样。红色者在必要意义的章节中说，是为了舍弃对神的执着。应当舍弃的执着有三种：对神的续部差别执着，对真实执着，对物质执着。其中，作为第一个执着的对治，理解所有神都是主尊的心意无二，在法身上融为一体，从而舍弃对续部差别的执着。虽然显现清晰，但观修其无自性如幻，从而舍弃对真实的执着。由于那与清晰的体验未分离，从而舍弃对物质的执着。这样说，似乎对金刚乘的生起次第的所有要点都有用。在此处，显示了向外清净的必要意义的第一个必要，为了显示主尊的心意无二的智慧，如三十七菩提分一样显现。向内清净的必要意义显示了后面的两个必要，三十七尊神是三十七菩提分
English
Considering that the tantra is the main thing, and the channels are the goddesses. Just mentioning the Father Heruka, like the mother, the Father Heroes are also pure. Considering this, therefore, in order to understand the union in both meditation and recitation, it is written here in combination. The venerable one said that as the basis for what should be meditated on, are all the thirty-seven deities. The fourth is the venerable one and, the red one also sees that as a coarse manifestation of the deity's body. If strong attachment to the deity arises, it should be purified inwards, and in reality, the Dakini is the mindfulness of the body. These and so on should be understood. If there is doubt on the path, if one thinks that the path of the Paramita Vehicle is inferior or wrong, that is not so. Mindfulness of the body is the Dakini. These and so on, taking the Dharma of the Bodhicitta that should be purified as the purifier, the deity purifies. It should be understood that the path is not inferior or separate. Thus, if attachment to the deity does not arise, and there is no doubt on the path, then there is no need to verbally proclaim the purity of the aspects of enlightenment, so it is said, and the previous lamas practiced it in any case. So it is said. The fifth is the venerable one and, the red one's view is the same as what is said in the chapter on the method of meditation. The red one says in the chapter on the necessary meaning, it is for abandoning attachment to the deity. There are three attachments to be abandoned: attachment to the difference of the deity's continuum, attachment to reality, and attachment to materiality. Among them, as the antidote to the first attachment, understanding that all deities are the mind of the main deity, non-dual, and unified in the Dharmakaya, thereby abandoning attachment to the difference of the continuum. Although appearing clearly, meditating on its lack of inherent existence like an illusion, thereby abandoning attachment to reality. Because that is inseparable from the clear experience, thereby abandoning attachment to materiality. So it is said, it seems to be useful for all the key points of the generation stage of Vajrayana. Here, the first necessity of the necessary meaning of outward purification is shown, in order to show that the wisdom of the main deity's non-duality, appears like the thirty-seven aspects of enlightenment. The necessary meaning of inward purification shows the latter two necessities, the thirty-seven deities are the thirty-seven aspects of enlightenment.
Tibetan
དུ་ཤེས་པས་ཡང་དག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། བེམ་པོར་འཛིན་པ་གཉིས་ཀ་སྤོང་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་དགོས་པ་བཞི་གསུངས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་དང་། ལྷར་ཞེན་པ་བཟློག་པ་དང་། སྒྱུ་མ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཚོན་པ་དང་། །ཅིག་ཆར་ལམ་དུ་བྱས་པ་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་གསུམ་ནི་ཚུར་དག་གི་དགོས་པ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ཕར་དག་གི་དགོས་པ་ཡིན་པས་དོན་གཅིག་པར་སྣང་ངོ་། །འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས། ལྷ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དོར་བ་དང་། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་ཡང་རིམ་པ་ལྟར། ཕར་དག་དང་ཚུར་དག་གི་དགོས་པར་སྣང་སྟེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་དོར་ཚུལ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། སརྦ་ཛྙཱ་ན་ཞེས་པ་གཅིག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པས་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྷ་སོ་བདུན་དུ་བསྒོམས་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་བསྒོམ་ཚུལ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་འདོད་འཇོ་མཁན་པོས། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། འབྲས་བུའི་སྐབས་ན་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལྷར་ཤར་བ་ཡིན་ལ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། སོ་བདུན་པོ་ཐེག་ཆེན་གཞན་དང་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ལྷར་སྟོན་པ་དང་། ལྷ་སྐུ་ཤ་རུས་ལ་སོགས་པའི་རྡོས་ཅན་མ་ཡིན་པར་འཇའ་ཚོན་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱི་དོན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་འདི་རྗེ་བཙུན་དང་། དམར་གྱི་བཞེད་པ་ལ་ཟུར་ཟ་བར་སྣང་ན་ཡང་། འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དེ་ཉིད་ལ་ལྷའི་རྣམ་པར་ཞེན་པ་སྤངས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དག་བསྒོམ་དགོས་པས་སྔ་མ་ནི་སུན་འབྱིན་མི་ནུས་ལ། ལྷ་སྐུ་ཤ་རུས་ལ་སོགས་པའི་རྡོས་ཅན་མ་ཡིན་པར་འཇའ་ཚོན་ལྟར་བསྒོམས་པ་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་མི་འདོད་པས། ཕྱོགས་སྔ་ཡང་མ་ལོངས་པར་སྣང་ངོ་། །སོ་བདུན་པོ་ཐེག་ཆེན་གཞན་དང་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ལྷར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཁྱེད་རང་གིས་དགོས་པ་གཉིས་པ་བཤད་པའི་ཚེ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཞི་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་རྟོགས་པ་དམ་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ཅེས་འཆད་པ་གཉིས་ནང་འགལ་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཅེས་པའི་དོན་གཞི་ཤེས་ལ་བྱས་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས། གཞུང་ནས་ཡང་དག་སྤོང་
Chinese
因为知道，所以能够舍弃真实执着和实物执着这二者。 乔沃的注释中说了四个必要：显示黑汝嘎的本尊众是法身自性；遣除对本尊的执着；象征幻化和空性二者无别；将果位当下作为道用是乘的差别。所说的前三个是就此净的必要，后一个是就彼净的必要，因此意义相同。 三个注释中，也依次说到为了舍弃对本尊的显现执着，以及为了获得一切智而修习，这似乎是就彼净和就此净的必要。舍弃显现执着的方式已经说过了。 萨尔瓦嘉那（藏文：སརྦ་ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：सर्वज्ञान，梵文罗马拟音：sarvajñana，汉语字面意思：一切智），既可以理解为唯一者通晓一切，也可以理解为通晓一切者，因此将三十七道品以形象的方式观想为三十七尊本尊，通过比波罗蜜多乘更为殊胜的修习方式，获得由三十七道品所涵盖的通晓一切的智慧，就是这个意思。 对此，如意宝堪布说：如此所说的第一个必要是，在果位时，无二大乐的智慧本身显现为本尊，与此相应，是将果位作为道用的意义。并非仅仅是将与其他大乘共同的三十七道品显示为本尊，以及将本尊身观想为非血肉等实物，而是像彩虹一样。这样说似乎是在讽刺至尊和玛尔的观点。然而，在将果位作为道用的同时，必须舍弃对本尊形象的执着，并修习观想为智慧的体性，因此无法驳倒前者。并且，不认为本尊身观想为非血肉等实物，而是像彩虹一样仅仅是观想的意义，因此似乎也没有完全理解对方的观点。 并非将与其他大乘共同的三十七道品显示为本尊，并且，您在解释第二个必要时说，其意义在于在相续中生起证悟，从而了知蕴、界、处的一切基础皆无自性，这两者是矛盾的，因为“通晓一切”的意义在于了知基础。 第六个是至尊说，经文中真实舍弃
English
Because of knowing, one is able to abandon both the clinging to reality and the clinging to substance. Jowo's commentary states four necessities: to show that the deities of Heruka's assembly are of the nature of Dharmakaya; to avert attachment to deities; to symbolize that illusion and emptiness are non-dual; and that taking the result as the path is a distinction of the vehicle. The first three of these are said to be the necessity of purification on this side, and the latter is the necessity of purification on that side, so they appear to be of the same meaning. Among the three commentaries, it is also said that one should meditate in order to abandon manifest attachment to deities and to attain omniscience, which seems to be the necessity of purification on that side and on this side, respectively. The way to abandon manifest attachment has already been explained. Sarvajñana (藏文：སརྦ་ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：सर्वज्ञान，梵文罗马拟音：sarvajñana，汉语字面意思：All-knowing), can be understood as either the one who knows all, or the one who knows everything, so by meditating on the thirty-seven aspects of enlightenment in the form of thirty-seven deities, one attains the wisdom of omniscience encompassed by the thirty-seven aspects of enlightenment through a particularly excellent way of meditation that surpasses the Paramita Vehicle, that is the meaning. Regarding this, Dodjom Kenpo says: The first necessity explained in this way is that at the time of the result, the wisdom of non-dual great bliss itself appears as the deity, and in accordance with this, it is the meaning of taking the result as the path. It is not merely showing the thirty-seven, which are common to other Mahayana vehicles, as deities, and meditating on the deity's body as non-substantial, such as flesh and bones, but like a rainbow. This statement seems to be sarcastic towards the views of Jetsun and Mar. However, while taking the result as the path, one must abandon attachment to the deity's form and meditate on the nature of wisdom, so the former cannot be refuted. And, since one does not consider the deity's body to be non-substantial, such as flesh and bones, but merely the meaning of meditating like a rainbow, it seems that the prior position is also not fully understood. It is not that the thirty-seven, which are common to other Mahayana vehicles, are shown as deities, and when you explain the second necessity, you say that its meaning is to generate in the mind the realization that all the bases of aggregates, elements, and sense sources are without inherent existence, these two are contradictory, because the meaning of "knowing everything" is made to be knowing the basis. The sixth is that Jetsun says, the scriptures truly abandon.