Tibetan
པ་འདི་ནི་ཕྱི་རོལ་སྣོད་ལ་བཞུགས་པའི་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡུལ་ལ་ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ་དང་། ཡང་བློ་ལ་སྣང་བའི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་སྐྱེས་འདི་ཉིད་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་བཞུགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞིང་སྐྱེས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བའོ་སྙམ་དུ་ལྷ་ལ་ལྷའི་ཞེན་པ་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་ཙམ་ཞིག་གིས་བཏུབ་བོ། །གལ་ཏེ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པར་འདོད་ན། དེ་ལྟར་ཕོ་ཉ་བསྲེས་པས་འདྲེས་པར་ག་ལ་འགྱུར་སྙམ་ན། འདྲེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེན་པས་འཇུག་ཅིང་འབྲེལ་པས་མི་བསླུ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལམ་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཞེན་པ་ནི་ཞིང་སྐྱེས་དང་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ཞེན་ཅིང་འཇུག་པ་ནི་སྔགས་སྐྱེས་ལ་འཇུག་པར་འབྲེལ་བས་མི་བསླུ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་བ་བྱུང་ན་ཆུ་ནང་དུ་འཆར་བ་བཞིན་དུ། ཆོས་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྐུ་འབྱུང་ལ། དེའི་མཐུས་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་ལ། དེའི་མཐུས་སྒྲུབ་པ་པོའི་བློ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདིར་བསྒོམ་པ་མས་སྒོམ། བྱིན་གྱིས་ཡས་རློབ་ཅེས་བྱ་བ་དང་། བསྒོམ་པ་མས་སྒོམ་ལ་རྟོགས་པ་ཡས་འཆར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་མས་སྒོམ་པ་ནི་སྔགས་སྐྱེས་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། བྱིན་གྱིས་ཡས་རློབ་པ་ནི་སྔགས་སྐྱེས་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ལ། ཞིང་སྐྱེས་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ལ། དེ་ལ་ཆོས་སྐུས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པ་ཡས་འཆར་བ་ནི་སྔགས་སྐྱེས་བསྒོམས་པས་སྔོན་ལ་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ལ། དེས་ལྷན་སྐྱེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་། དེའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞིང་སྐྱེས་འབྱུང་ལ། དེ་དག་གིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ན་སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདིར་ཕོ་ཉ་འདྲི་བར་ནི་རྟོགས་ན། བསྲེ་བའི་ཡུལ་མ་ཚང་སྟེ། བློ་སྣང་སྔགས་སྐྱེས་ལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཚང་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་མི་བཞུགས
Chinese
此乃外器世间所住之田生之境也。彼即是于色究竟天所住之俱生宫殿。彼乃由法身所生，如是于境生境之执着。又，于心所显现之六十二尊之坛城，此咒生乃住于赡部洲之化身田生也。彼即是于色究竟天所住之俱生之六十二尊，彼乃由法身所生也，如是于神生神之执着。若以修持次第而言，仅此已足矣。若欲断除戏论，如是使者混合岂能杂乱耶？实则杂乱也。以执着而入，以关联而不欺惑之道故。其又如何耶？于修道之时，执着乃执着于田生与俱生，入乃入于咒生，以关联而不欺惑也。譬如虚空现月，则于水中显现一般。以法身之加持力，于色究竟天生报身，以彼之威力，于赡部洲生化身，以彼之威力而显现于修行者之心也。又，此处有“下修，上加持”之说，亦有“下修而上生证悟”之说。下修乃仅入于咒生，上加持乃咒生田生加持，田生由俱生加持，彼由法身加持之故也。证悟上生，非如修持咒生而先产生田生之证悟，而是在最初之时，一切法皆生自性法身之证悟，由此成就俱生圆满报身。以彼大悲力，于世间生化身田生，彼等加持修行者之相续时，则生咒生之显现也。又，此处若问使者，则证悟时，混合之境不全也。虽于心显咒生中诸神皆全，然于赡部洲无有大乐轮。
English
This is the realm of the field-born residing in the external vessel world. That is the co-emergent palace residing in Akanishta. That is born from the Dharmakaya, thus clinging to the realm as the realm. Furthermore, the mandala of the sixty-two deities appearing in the mind, this mantra-born is the field-born Nirmanakaya residing in Jambudvipa. That is the co-emergent sixty-two deities residing in Akanishta, and that is born from the Dharmakaya, thus clinging to the deity as the deity. If considering the order of meditation, that much is sufficient. If one wishes to cut off elaboration, how could mixing messengers in this way become confused? In fact, it becomes confused, because it is a path that enters through clinging and does not deceive through connection. How is that? During the time of practicing the path, clinging clings to the field-born and the co-emergent, and entering enters into the mantra-born, so it is not deceptive through connection. For example, just as when the moon appears in the sky, it reflects in the water, through the blessing of the Dharmakaya, the Sambhogakaya arises in Akanishta, and through its power, the Nirmanakaya arises in Jambudvipa, and through its power, it appears in the mind of the practitioner. Also, here there is the saying, "Meditate below, bless above," and there is also the saying, "Meditate below and realization arises above." Meditating below means only entering into the mantra-born, and blessing above means the mantra-born and field-born bless, and the field-born is blessed by the co-emergent, and that is blessed by the Dharmakaya. Realization arising above is not like meditating on the mantra-born and first generating the realization of the field-born, but at the very beginning, all dharmas arise as the realization of the self-nature Dharmakaya, and thereby the co-emergent perfect Sambhogakaya is accomplished. Through its great compassion, the field-born Nirmanakaya arises in the world, and when those bless the practitioner's continuum, then the appearance of the mantra-born arises. Also, here, if one asks about the messenger, then when realizing, the realm of mixing is not complete. Although all the deities are complete in the mind-appearing mantra-born, there is no great bliss wheel in Jambudvipa.
Tibetan
་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འོག་མིན་ན་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་པ་མི་བཞུགས་པར་གྲག་གོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་ནའང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བཞུགས་ལ། འོག་མིན་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་ནི་གནས་གྱུར་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་འདི་ལ་མ་ཚང་བ་ག་ལ་སྲིད། ཡང་ཁྱོད་སྨྲ་བ་བཞིན་ཡིན་དུ་ཆུག་ནའང་འཛམ་བུ་གླིང་ན་བཞུགས་པ་ནི་བསྡུ་བྱ་འཁོར་ཡིན་ལ། འོག་མིན་ན་བཞུགས་པ་ནི་བསྡུ་བྱེད་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན། འཁོར་ལ་བསྲེས་པས་ཀྱང་གཙོ་བོ་ཚང་ལ་གཙོ་བོ་ལ་བསྲེས་པས་ཀྱང་འཁོར་ཚང་སྟེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་འཁོར་མཉེས་ན་གཙོ་བོ་ཡང་མཉེས་ལ། གཙོ་བོ་མཉེས་ན་འཁོར་ཡང་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ལྷ་རེ་རེའི་ལུས་ལ་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་ཡོད་པས་ན་ལྷ་རེ་རེ་ལ་བསྲེས་པས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ནི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་ལ་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང་བཅས་པ་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པ་དང་མཐུན་པས་ན་ཕོ་ཉ་ཞིང་སྐྱེས། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་བཅས་པ་སྔགས་ལས་བྱུང་བས་ན་ཕོ་ཉ་སྔགས་སྐྱེས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕོ་ཉ་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྫོགས་པ་གཅིག་ལ་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ལ་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི་ཕོ་ཉ་ལྷན་སྐྱེས། འཁོར་ལོ་གསུམ་ནི་ཕོ་ཉ་ཞིང་སྐྱེས། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ནི་ཕོ་ཉ་སྔགས་སྐྱེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བློའི་རིམ་པས་རིམ་གྱིས་བསྲེ་བའམ་ཅིག་ཆར་དུ་བསྲེ་བའང་རུང་སྟེ། ཕོ་ཉ་བསྲེ་བ་ལ་བློ་དད་པས་བརྟན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདིའི་དོན་ལ་ལེགས་པར་དཔྱད་ན་དོན་དེ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་བླ་མ་ཕྱི་མ་དག །ཕོ་ཉ་རྣམ་གསུམ་ལེགས་འདྲེས་ན། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་པ་འདི་རྩ་རྒྱུད་ན་མི་སྣང་ཞིང་། གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་ལས། སྐབས་འདིར་ཕོ་ཉ་བསྲེ་བ་མི་སྣང་བས་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་སྨྲ
Chinese
叫做“索”等等。如果有人说，在色究竟天只有大乐轮，没有其他的，那是不对的。因为像赡部洲等外部，也完整地存在着能依和所依的一切。在色究竟天也同样存在着一切。因为在因地上完整地修持了一切法，所以果才会以转化的方式显现，因此这里怎么会不完整呢？即使像你所说的那样，在赡部洲存在的是所调伏的眷属，而在色究竟天存在的是能调伏的主尊。所以，与眷属混合，主尊也完整；与主尊混合，眷属也完整。例如，世间上如果眷属喜悦，主尊也喜悦；主尊喜悦，眷属也喜悦一样。另外，每一位本尊的身体上，也完整地存在着能依和所依的一切坛城，所以与每一位本尊混合，一切也都会完整。像这样，所有这些的名称，叫做在一个意识的对境上混合三个使者。又，叫做在一个现观上混合三个使者，是因为：外部清净的坛城与存在于外部的相符，所以是使者田生；身体的坛城具有咒语的加持，从咒语中产生，所以是使者咒生；圆满次第具有行持，因为是无自性的体性，所以是使者俱生，即在一个圆满的现观上混合三个使者。又，如果在一个坛城的轮上混合三个使者，那么大乐轮是使者俱生，三个轮是使者田生，八个门槛母是使者咒生，应当这样理解。像这样，无论是通过意识的次第逐渐混合，还是同时混合都可以，对于混合使者，要以坚定的信心来修持。像这样，如果好好研究这段话的意义，就能如实地确定其意义。对此，后来的上师们说：如果三种使者能够很好地混合，就能给予修行者成就。这句话在根本续中没有出现。经论中也说：因为这里没有出现混合使者，所以是不清净的。
English
It is called "So" and so on. If someone says that in Akanishta there is only the great bliss wheel and nothing else, that is not correct. Because like Jambudvipa and other external realms, all that is to be relied upon and that relies upon are completely present. In Akanishta also, everything is present. Because one has completely practiced all the dharmas on the causal ground, the result will appear in the form of transformation, so how could it be incomplete here? Even if it is as you say, what exists in Jambudvipa is the retinue to be subdued, while what exists in Akanishta is the principal deity who subdues. Therefore, by mixing with the retinue, the principal deity is also complete; by mixing with the principal deity, the retinue is also complete. For example, in the world, if the retinue is pleased, the principal deity is also pleased; if the principal deity is pleased, the retinue is also pleased. Furthermore, in the body of each deity, all the mandalas of what is to be relied upon and what relies upon are completely present, so by mixing with each deity, everything will also be complete. Thus, the name for all of these is called mixing three messengers on one object of consciousness. Also, it is called mixing three messengers on one abhisamaya, because: the external pure mandala corresponds to what exists externally, so it is the messenger field-born; the mandala of the body has the blessings of mantra, arising from mantra, so it is the messenger mantra-born; the completion stage has practice, because it is the nature of no self-nature, so it is the messenger co-emergent, that is, mixing three messengers on one complete abhisamaya. Also, if one mixes three messengers on one wheel of the mandala, then the great bliss wheel is the messenger co-emergent, the three wheels are the messenger field-born, and the eight gatekeeper mothers are the messenger mantra-born, one should understand it in this way. Thus, whether one mixes gradually through the stages of consciousness or mixes simultaneously is fine, for mixing messengers, one should cultivate with firm faith. Thus, if one studies the meaning of this passage well, one will truly ascertain its meaning. On this, later masters say: If the three messengers can be mixed well, they will bestow accomplishment on the practitioner. This statement does not appear in the root tantra. The commentaries also say: Because the mixing of messengers does not appear here, it is impure.