Tibetan
་ཞིང་། སྔར་པྲ་ཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་ནི། ནཱ་རོ་པ་ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྟེན་ཀྱང་། ཚོགས་བཤད་ལས་སློབ་བཤད་མ་ཐོབ་པར་མལ་གྱོའི་རྗེས་འབྲང་དག་སྨྲ་ཡང་། སློབ་བཤད་ཡོད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་ཅིང་། ཁོ་ལ་མེད་པའི་བཤད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཅིའང་མི་འདུག་ལ་ཞེས་ཀྱང་སྨྲ་བ་ནི། བ་ལང་ལ་རྟ་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཅིའང་མི་འདུག་ཅེས་ཀྱང་སྨྲ། ནོག་ལྐོག་ཤལ་སོགས་ཡིན་ནོ་བྱས་པ་ལ། དེ་དག་ནི་རྟ་ལ་མེད་པས་བ་ལང་གི་ཁྱད་ཆོས་སུ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་ཀྱང་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་སོ། །འོ་ན་སློབ་བཤད་ཡིན་ན། གཞུང་འགྲེལ་ན་མེད་ཀྱང་། རྒྱུད་ལ་བརྟེན་དགོས་པས། རྒྱུད་གང་ལ་བརྟེན་ཅེ་ན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དང་པོ་ལས། ཕོ་ཉ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ནི། །མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་སྟེ། །ཞེས་ཕོ་ཉ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཤིང་། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ལས། རིམ་དང་རིམ་ལས་བཟློག་པ་ཡིས། །ཕོ་ཉ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་གནས། །འོག་དང་སྟེང་གྲུབ་རྟག་ཏུ་སྟེར། །བདག་གི་ཕོ་ཉ་མ་ཀུན་འགྲོ། །ཕོ་ཉ་མ་སྟེ་ཀུན་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་དང་། ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་ལས། དེ་བཞིན་ཕོ་ཉ་ལེགས་འདྲེས་པ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ནས། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཚིག་རྐང་གཉིས་གསུངས་པ་དོན་བསྡུས་པའི་ལུང་ངོ་། །དེ་དག་གི་དོན་ནི། རིམ་པ་ནི། རབ་གཏུམ་མ་ནས་བཟུང་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཡས་རིམ་མམ། ཕྱོགས་གཡོན་སྐོར་དུ་འགོད་པ་དང་། རིམ་པ་ལས་བཟློག་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མོ་ནས་བཟུང་སྟེ་མས་རིམ་མམ། མཚམས་གཡས་སྐོར་དུ་འགོད་པའི་ཕོ་ཉ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ནི། ཕོ་ཉ་སྔགས་སྐྱེས་ཏེ། ཐ་མའི་དོན་ནོ། །འོག་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི། འཛམ་བུའི་གླིང་ན་བཞུགས་པའི་ཕོ་ཉ་ཞིང་སྐྱེས་ཏེ། འབྲིང་གི་དོན་ཏོ། །སྟེང་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ། མཆོག་གི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་བདག་གི་ཕོ་ཉ་མ་ནི་སྔགས་སྐྱེས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཞིང་སྐྱེས་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བས། དངོས་གྲུབ་སྟེར་ཅེས་པའོ། །ཉམས་ལེན་གང་གིས་ན། དེ་བཞིན་ཕོ་ཉ་ལེགས་འདྲེས་པ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། འདྲེས་པས་སྟེར་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་གི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་གང་ལ་མེད་པ་ནི་ཚོགས་བཤད་དང་། ཡོད་པ་ནི་སློབ་བཤད་དུ་ངེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ངེས་པ། གང་བསྒོམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ངོས་གཟུང་། གང་ལ་བ
Chinese
以前的般若拉克希塔，虽然侍奉那若巴十二年，但没有从集会讲授中获得师承讲授，虽然也说一些玛尔巴的追随者的话，但对于那些认为有师承讲授的人来说是有的，而他却没有特别的讲授，也说“就像牛没有马所没有的特点一样”。如果有人说“是粪便、隐秘处等”，那么说“那些是马没有的，所以不能作为牛的特点”也是一样的。那么，如果是师承讲授，即使在经论中没有，也必须依赖续部。那么，依赖于哪个续部呢？应该这样解释：根本续第一品中说：“使者俱生而成，有上、中、下之分。”这样说了三种使者。第二十六品中说：“以次第和次第颠倒，使者们真实安住，下方和上方成就恒常给予，我的使者母周遍行，使者母即周遍成就给予。”以及，第二十七品中说：“同样使者善混合，修行者获得成就。”总摄了所说的这些意义，尊者的两句偈颂是总摄意义的教证。那些的意义是：次第是，从极忿怒母开始，将诸神安置于上行次第，或者左旋方向；次第颠倒是，从大精进母开始，以下行次第，或者右旋方向安置的使者们，安住于坛城，是使者咒生，是下等的意义。下方成就的意思是，居住于赡部洲的使者是田生，是中等的意义。上方成就的意思是，居住于色究竟天的俱生，是上等的意义。因此，我的使者母是咒生，而她就是田生和俱生周遍行，所以说是给予成就。以何种修持呢？“同样使者善混合”等等，是说以混合而给予的意义。像这样，对于续部的修持次第，谁没有，那就是集会讲授，谁有，那就确定是师承讲授。第三，菩提分的清净忆念有六种：在何处修习的处所的确定，修习什么菩提分的辨识，对于什么
English
Previously, Prajñārakṣita, although having served Nāropa for twelve years, did not receive the lineage teaching from the assembly teaching. Although he also spoke some of the words of Marpa's followers, it is said that those who think they have the lineage teaching do have it, but he does not have any special teaching, and it is also said that "just as a cow does not have any characteristics that a horse does not have." If someone says, "It is dung, secret places, etc.," it is the same as saying, "Those are not found in horses, so they cannot be considered characteristics of cows." So, if it is a lineage teaching, even if it is not in the scriptures, it must rely on the tantras. So, which tantra does it rely on? It should be explained as follows: In the first chapter of the Root Tantra, it says, "The messengers are born together and accomplished, and there are superior, intermediate, and inferior." Thus, three types of messengers are mentioned. In the twenty-sixth chapter, it says, "By order and reversal of order, the messengers truly abide. Accomplishment from below and above always give. My messenger mother goes everywhere. The messenger mother gives all accomplishments." And, in the twenty-seventh chapter, it says, "Likewise, the messengers well mixed, the practitioner obtains accomplishment." Summarizing the meaning of these statements, the two lines of the Lord are the summarized meaning of the scripture. The meaning of those is: The order is, starting from Rabtumma, placing the deities in ascending order, or in a counterclockwise direction; the reversal of order is, starting from Great Diligence Mother, placing the messengers in descending order, or in a clockwise direction, abiding in the mandala, is the messenger mantra-born, which is the meaning of the inferior. The meaning of "accomplishment from below" is that the messenger residing in Jambudvipa is field-born, which is the meaning of the intermediate. The meaning of "accomplishment from above" is that the co-emergent residing in Akanishta is the superior meaning. Therefore, my messenger mother is mantra-born, and she is the field-born and the co-emergent who goes everywhere, so it is said to give accomplishment. By what practice? "Likewise, the messengers well mixed," etc., means that it is given by mixing. Like this, for the order of practice on the tantras, whoever does not have it is the assembly teaching, and whoever has it is definitely the lineage teaching. Third, the purification of the limbs of enlightenment, mindfulness, has six aspects: the certainty of the place where to meditate, the identification of what to meditate on, the limbs of enlightenment, for what
Tibetan
སྒོམ་པའི་གཞི་ངོས་གཟུང་། དེ་ལ་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ། གོ་རིམ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་སྤྱོད་ལེའུ་གསུམ་པར། ལྷ་དང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་ཚུལ་ཙམ་ལས། གནས་སྐབས་གང་དུ་བསྒོམ་པ་གསལ་བར་མ་གསུངས་ལ། གྲུབ་ཆེན་འདིས། གནས་སྐབས་འདིར་བསྒོམ་པར་གསུངས། སློབ་དཔོན་དྲིལ་བུ་པས། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་གསལ་གདབ་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་བསྒོམ་པའང་གསུངས་ཤིང་། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བས། སངས་རྒྱས་སུ་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་མཆོད་པ་གཉིས་རྫོགས་ནས་བཟླས་པའི་གོང་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་བསྒོམ་གཞི་ལྷ་གསལ་གདབ་པ་ཙམ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཤིང་། དེའི་རྗེས་སུ་གང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་འདྲ་བར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས། མངོན་པ་གོང་འོག་གཉིས་ནས། སྡེ་ཚན་བདུན་གྱི་ས་མཚམས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་སོ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་ཤས་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ཀུན་སྤྱོད་ལས་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་ལ་སྦྱར་བ་དང་། སཾ་བུ་ཊིར། རབ་དགའ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་པའི་ནང་ནས། སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་སཾ་བུ་ཊིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་བསྒོམ་ཚུལ་དང་གོ་རིམ་བཤད་ལ། ཀུན་སྤྱོད་གཉིས་པ་ལས། རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྐབས་འདི་ནས་བསྟན་པའི་ལྷའི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཤད་ཅིང་། དོན་བསྡུའི་སྐབས་སུ་སྡེ་ཚན་བདུན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་གསུམ་པ་ལས། དེ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བར་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའོ་ཞེས་པ་ནས། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མའོ་ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང་། དེས་ནས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལྷའི་སྦྱོར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ལུས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཞེས་སོགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་གཞུང་འདི་གཉིས་ཆར་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཡུམ་འབའ་ཞིག་སྨོས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་
Chinese
观修的基础确定。其次是观修的方法。再次是如此观修的必要。最后是遣除次第上的争论。第一，在《总集论》第三品中，仅仅讲述了与本尊相结合的观修方法，而没有明确说明在哪个阶段观修。但这位大成就者说，在这个阶段观修。导师铃论巴也说，在身坛城的本尊们观想清楚之后进行观修。黑行派则说，在生起为佛，并完成对他的两种供养之后，在念诵之前进行观修。这些的意义是，观修的基础，即本尊的观想清楚，必须先进行。之后，无论在哪里观修都可以。第二，一般来说，对于三十七道品，在波罗蜜多乘中，从上下二论（指《现观庄严论》的上下二部分）中，七个分类的界限略有不同。在《现观庄严论》中，所有三十七道品都被解释为遍智的形态。在金刚乘中，在金刚顶中，将它们与宫殿的组成部分相结合。在《总集论》中，将它们与三十七尊本尊相结合。在《桑布扎续》中，将它们与极喜等十三地相结合等等，有很多种。其中，这里是将佛陀的唯一智慧，以三十七道品反向分开。也就是说，在《桑布扎续》中，讲述了如波罗蜜多乘一样的观修方法和次第。在《总集论》第二品中，在广说时，按照此处所说的本尊的次第进行讲述。在总结意义时，按照波罗蜜多乘的次第讲述七个分类。第三，在《总集论》第三品中，简要归纳了这些本尊瑜伽士的数量，即从“身念住是空行母”到“不生起未生起的不善法是摧灭阎魔者”之间。导师的论典中也说：“因此，还有三十七菩提分法应与本尊相结合。这些是什么呢？即身随念”等等，如续部的词句一样讲述。这两个续部论典中，仅仅提到了三轮之母，即智慧的
English
The basis for meditation is determined. Next is the method of meditating on it. Again, the necessity of meditating in this way. Finally, it is to dispel disputes on the order. First, in the third chapter of the Compendium of Practices, only the method of meditating in conjunction with deities is taught, without clearly stating at which stage to meditate. But this great accomplished one says to meditate at this stage. The teacher Drilbupa also says to meditate after the deities of the body mandala have been clearly visualized. The Black Practitioner says to meditate before recitation after generating oneself as a Buddha and completing the two offerings to him. The meaning of these is that the basis of meditation, i.e., the clear visualization of the deity, must be done first. After that, it is considered the same wherever one meditates. Second, in general, for the thirty-seven factors of enlightenment, in the Paramita Vehicle, from the two treatises above and below (referring to the upper and lower parts of the Ornament for Clear Realization), the boundaries of the seven categories are slightly different. In the Ornament for Clear Realization, all thirty-seven are explained as aspects of omniscience. In the Vajra Vehicle, in the Vajra Peak, they are combined with the parts of the palace. In the Compendium of Practices, they are combined with the thirty-seven deities. In the Sambuta Tantra, they are combined with the thirteen bhumis such as Joyful, etc. There are many kinds. Among them, here, the single wisdom of the Buddha is divided in reverse into the thirty-seven factors of enlightenment. That is, in the Sambuta Tantra, the method and order of meditation are taught as in the Paramita Vehicle. In the second chapter of the Compendium of Practices, in the extensive explanation, it is taught according to the order of the deities taught here. In summarizing the meaning, the seven categories are taught according to the order of the Paramita Vehicle. Third, in the third chapter of the Compendium of Practices, the number of these deity yogis is briefly summarized, i.e., from "mindfulness of the body is the dakini" to "not generating unwholesome dharmas that have not arisen is the destroyer of Yama." The teacher's treatise also says, "Therefore, the thirty-seven factors of enlightenment should also be combined with the deity. What are these? Namely, mindfulness of the body," etc., as the words of the tantra say. In both of these tantric treatises, only the mother of the three wheels, i.e., the wisdom of