Tibetan
ལས་འདྲེན་པར་མཛད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འཇོག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་གཉིས་སུ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་གཤིན་རྗེ་སྲེག་མ་ནི་འཆི་བ་སྲེག་པའོ། །གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་མོ་ནི་འཆི་བ་མི་སྟེར་བའོ། །གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་མ་ནི་འཆི་བ་ཟོས་པའོ། །གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མ་ནི་འཆི་བ་བརླག་པ་སྟེ་གཏན་བཅོམ་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གདན་ལ་བཞུགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རོའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྷ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པས་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྲལ་བར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནི་རིགས་དྲན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔྲལ་བར་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་རིགས་དྲན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་འདིར་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རིགས་དྲུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། མངོན་བརྗོད་དུ། ཐུགས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ། གསུང་འཁོར་གྱི་ལ་པདྨ། སྐུ་འཁོར་གྱི་ལ་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བ་བཤད་པའི་རིགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །འདིར་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པར་མཛད་པ་ནི་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལ་བརྟེན་ལ། དྲིལ་བུ་པ་དང་། ནག་པོ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་མཛད་པ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས། སྐབས་འདིར་མ་བྱུང་ཡང་། རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པའི་སློབ་བཤད། ཕམ་འཐིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ནས་ཕོ་ཉ་བསྲེ་བ་ལས། སྤྱིར་ཕོ་ཉ་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་ཉ་དང་འདྲ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ལ་ཤིན་དུ་མྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕོ་ཉ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཕོ་ཉ་སྔགས་སྐྱེས་དང་། ཞིང་སྐྱེས་དང་། ལྷན་སྐྱེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉ་རྣམ་གསུམ་ལེགས་འདྲེས་ནས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་བསྒོམ་པ་དང་སྤྲོས་པ་གཅད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བརྗོད་ན་བློ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གི་རིམ་པས
Chinese
为了引导和安置于解脱，显现两种形象。其中，阎魔烧女是焚烧死亡者。阎魔的使者女是不给予死亡者。阎魔利齿女是吞噬死亡者。阎魔摧毁女是毁灭死亡，即彻底摧毁。一切都安住于饿鬼座上，意思是诸神都安住于尸体座上。这是为了显示一切法无我，也为了显示神本身与法性和智慧无二无别，也为了显示一切法皆是无常，并且为了让瑜伽士生起厌离心，从而精进于禅修。额头上的金刚鬘是为了忆念种姓，并且为了显示是无二智慧的自性，如是说。额头被金刚鬘围绕是为了忆念种姓，此处的意义是为了显示是不动佛为主的六种姓的坛城。在《词汇释》中说：心轮诸神的额头有金刚鬘，语轮有莲花，身轮有轮宝鬘，这是从种姓上作了区分。此处坛城诸神被塑造为一面四臂，是依据《阿毗达磨》，而铃派和黑派的修法中塑造为一面二臂，这似乎是依据行为。第二，混合三种使者。导师的论典中，虽然此处没有出现，但尊者那若巴的教言，从帕塘巴传承下来，尊者大士如此说：如是生起具有所依和能依的圆满坛城后，混合使者。一般来说，混合使者就像国王的使者一样，因为能迅速成就悉地，所以称为使者。也有三种，即使者咒生、境生和俱生。如是根本续部中说：三种使者善混合，给予修行者诸悉地。如是出现。其中，关于修习和断除戏论二者，首先讲述根据智慧广大的次第。
English
In order to guide and place in liberation, two forms are shown. Among them, Yama Burning Woman is the one who burns the dead. Yama's messenger woman is the one who does not give death. Yama Tusk Woman is the one who devours death. Yama Destroyer Woman is the one who destroys death, that is, completely destroys. Everything abides on the seat of the hungry ghost, meaning that all the gods abide on the seat of the corpse. This is to show that all dharmas are without self, and also to show that the deity itself is inseparable from the nature of dharma and wisdom, and also to show that all dharmas are impermanent, and also to make yogis generate renunciation, thereby diligently engaging in meditation. The vajra garland on the forehead is to remember the lineage, and to show that it is the nature of non-dual wisdom, as it is said. The forehead surrounded by the vajra garland is to remember the lineage, the meaning here is to show that it is the mandala of the six lineages with Akshobhya as the main one. In the "Lexicon," it is said: the deities of the heart wheel have vajra garlands on their foreheads, the speech wheel has lotuses, and the body wheel has wheel jewel garlands, which are distinguished from the lineages. Here, the deities of the mandala are depicted as one face and four arms, based on the Abhidharma, while in the sadhana of the Bell School and the Black School, they are depicted as one face and two arms, which seems to be based on behavior. Second, mixing the three messengers. In the teacher's treatise, although it does not appear here, the instructions of the venerable Naropa, transmitted from Phamtangpa, the venerable great being said: Thus, after generating the complete mandala with the support and the supported, mixing the messengers. In general, mixing messengers is like the messenger of a king, because it can quickly accomplish siddhis, it is called a messenger. There are also three types, namely messenger mantra-born, field-born, and co-born. As it is said in the root tantra: The three messengers are well mixed, giving the practitioner all siddhis. Thus it appears. Among them, regarding the two, practice and cutting off elaboration, first, speaking according to the order of the vastness of wisdom.
Tibetan
། རྩིབས་དང་ལྷ་རེ་རེའི་སྟེང་ནས་བསྲེ་བ་དང་། འཁོར་ལོ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་བསྲེ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བསྲེ་བའོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡུལ་ལ་ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ་དང་། ལྷ་ལ་ལྷའི་ཞེན་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་གིས་བསྒོམས་པའི་བློ་ལ་སྣང་བ་ནི་ཕོ་ཉ་སྔགས་སྐྱེས། འཛམ་བུ་གླིང་གི་ཡུལ་རྣམས་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་དུ་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ཕོ་ཉ་ཞིང་སྐྱེས། འོག་མིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གནས་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ཕོ་ཉ་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །དེ་གསུམ་བསྲེ་བ་བློ་ཐ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་ན། བདག་གི་བློ་ལ་སྣང་བའི་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་པུལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་འདི་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་བཞུགས་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དེའང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཡུལ་ལ་ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ་བྱ། ཡང་བློ་སྣང་གི་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཤར་རྩིབས་ལ་བཞུགས་པའི་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལི་དང་། རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་འདི་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་བཞུགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ལོངས་སྐུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བའོ་སྙམ་དུ་ལྷ་ལ་ལྷའི་ཞེན་པ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་སོ་སོ་དང་། ལྷ་སོ་སོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བསྲེ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྒོམས་པ་དང་བསྟུན་ནས་ལྷ་རེ་རེ་གསལ་བཏབ་པ་དང་བསྲེ་ཞིང་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་འབྲིང་གིས་འཁོར་ལོ་རེ་རེ་ནས་བསྲེ་ན་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བརྒྱད་པོ་འདི་ཉིད་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་བཞུགས་པའི་ཡུལ་བརྒྱད་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ཡུལ་བརྒྱད་པོ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡུལ་ལ་ཡུལ་གྱི་ཞེན་པའོ། །རྩིབས་བརྒྱད་པོའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དེ་དག་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་བཞུགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་ལྷ་ལ་ལྷའི་ཞེན་པ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་སོ་སོ་དང་། ལྷ་རྣམས་སོ་སོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བསྲེ་བར་བྱའོ། །བློ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་ན། བློ་ལ་སྣང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་བཅས་
Chinese
从轮辐和每一位本尊上混合，从每一个轮子上混合，以及从整个坛城的轮子上混合。在每一个上面，都要对处所产生处所的执着，对本尊产生本尊的执着。对此，我所修习的意念中所显现的是使者咒生，在赡部洲的处所中，以化身的形式真实安住的那些是使者田生，在色究竟天圆满受用处所安住的那些是使者俱生。如果以这三者的混合，以最下等的智慧来讲述，那么我意念中所显现的心轮的东方轮辐布拉马拉雅，就是安住在赡部洲的处所，它也是安住在色究竟天的处所，并且它也是从法身中产生的，如此对处所产生处所的执着。再者，意念显现的心轮东方轮辐上安住的卡达卡帕里和极度暴怒母，就是安住在赡部洲的化身世尊，它也是安住在色究竟天的报身世尊，并且它也是从法身中产生的，如此对本尊产生本尊的执着。同样地，要混合到每一个处所和每一个本尊都圆满为止。那些也要随着修习，将每一个本尊都观想清楚，然后混合并修习。如果以中等的智慧从每一个轮子上混合，那么心轮的这八个轮辐就是安住在赡部洲的八个处所，它也是安住在色究竟天的八个处所，并且它也是从法身中产生的，这就是对处所产生处所的执着。这八个轮辐的勇士和勇母，就是安住在赡部洲的化身勇士和瑜伽母，它也是安住在色究竟天的化身勇士和瑜伽母，并且它也是从法身中产生的，如此对本尊产生本尊的执着。同样地，要混合到每一个轮子和每一个本尊都圆满为止。如果以广大的智慧将一切都同时混合，那么意念中所显现的宫殿守护轮，以及八大尸林等。
English
Mix from each spoke and deity, mix from each wheel, and mix from the entire wheel of the mandala. On each of these, generate attachment to the place for the place, and attachment to the deity for the deity. Regarding this, what appears in my mind that I have cultivated is the messenger mantra-born, those who actually dwell in the places of Jambudvipa as emanations are the messenger field-born, and those who dwell in the Akanishta enjoyment-body realm are the messenger co-emergent. If we speak of mixing these three based on the lowest intelligence, then the eastern spoke of the heart wheel that appears in my mind, Pulliramalaya, is the very place that dwells in Jambudvipa, it is also the very place that dwells in Akanishta, and it arises from the Dharmakaya, so generate attachment to the place for the place. Furthermore, Khandakapali and Rabtu Tummo who dwell on the eastern spoke of the heart wheel of mind-appearance, are the very Bhagavan of the Nirmanakaya who dwells in Jambudvipa, it is also the Bhagavan of the Sambhogakaya who dwells in Akanishta, and it arises from the Dharmakaya, so generate attachment to the deity for the deity. Similarly, mix until each place and each deity are completely fulfilled. Those should also be mixed and cultivated in accordance with the cultivation, clarifying each deity. If mixing from each wheel with medium intelligence, then these eight spokes of the heart wheel are the eight places that dwell in Jambudvipa, it is also the eight places that dwell in Akanishta, and it arises from the Dharmakaya, this is attachment to the place for the place. The heroes and heroines of these eight spokes are the Nirmanakaya heroes and yoginis who dwell in Jambudvipa, it is also the Nirmanakaya heroes and yoginis who dwell in Akanishta, and it arises from the Dharmakaya, so generate attachment to the deity for the deity. Similarly, mix until each wheel and each deity are completely fulfilled. If mixing everything at once with great intelligence, then the palace-guarding wheel that appears in the mind, and the eight great charnel grounds, etc.