Tibetan
མ་ཚིག་པ་དབྱེར་མེད་པའི་དགའ་བ་སྐྱོང་བ་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། མདོར་བསྡུ་ན་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་པད་སྐོར་དང་འཁྱུད་རྒྱ་བྱས་ཏེ། ཡོ་ག་ཤུདྡྷཿའི་སྔགས་བརྗོད་པས་ཆོག་པའི་དོན་ཡིན་པར་སྣང་གི སྔ་མ་རྣམས་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་གྱི་ལུང་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། དང་པོར་དགའ་བ་དཔའ་བོ་སྟེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་མ་ལུས་ཉིད། །དེ་བདེའི་ཐབས་ནི་ཀུན་རིག་པའོ། །ལྷ་ཡུལ་ས་སྟེང་ས་འོག་ཏུ། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གཟུགས་གཅིག་འགྱུར། །བསྒོམ་པ་བདག་ཉིད་བཤད་པའོ། །བསྡུ་བའི་ཆོ་ག་དྲན་པ་ནི། །གཡས་དང་གཡོན་ནི་ལག་གཉིས་ཀྱིས། །བསྐོར་བ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་དེ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྒྱ་གར་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐུགས་དགྱེས་པར་གྱུར་ཅིག གཉིས་པ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བཤད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། ལཱ་མ་དང་ཞེས་པ་ནས། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟེན་ཏེ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་པདྨའི་འདབ་མ་བཞི་ལ། ཤར་དུ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནག་མོ། བྱང་དུ་ལཱ་མ་སྟེ་མཛེས་མ་ལྗང་གུ། ནུབ་ཏུ་ཁཎྜ་རོ་ཧ་སྟེ་དུམ་སྐྱེས་མ་དམར་མོ། ལྷོར་རཱུ་བི་ནི་སྟེ་གཟུགས་ཅན་མ་སེར་མོ་རྣམས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། གཡས་གཉིས་ན་ཌཱ་མ་རུ་དང་གྲི་གུག གཡོན་གཉིས་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པ་སྟེ་འདི་དག་ནི་རྒྱབ་ནས་ཚུར་བགྲངས་པའོ། །གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་སྤྱན་གསུམ་པ། གཡས་བརྐྱངས་པས་བཞུགས་པ། ཞལ་མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་གི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་རྣམས་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པས། ནག་པོ་ཞབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་ཡང་། བཞི་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པར་རྡུལ་ཚོན་བྲི་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཤིང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་དྲིལ་བུ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །མཚམས་བཞིར་བདུད་རྩི་ལྔས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་བྱང་སེམས་དཀར་པོས་གང་བའི་ཐོད་པ་བཞི་འཇོག་པར་མངོན་བརྗོད་ལས་གསུངས་ཤིང་། ཀུན་སྤྱོད་ལས་ཀྱང་། ཕྱོགས་བྲལ་གྱི་ནི་བཞི་པོ་དག །ལྔ་ཡིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཐུགས་འཁོར་དེའི་ཤར་རྩིབས་པུལླཱི་ར་མ་ལ་ཡར་དཔའ་བོ་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལི་སྟེ་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་དང་། དཔའ་མོ་པྲ་ཙཎྜི་སྟེ་རབ་གཏུམ་མ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་ལོ། །དེ་བ
Chinese
不离贪欲的喜乐增长广大，简而言之，就是用双手做莲花手印和拥抱的姿势，念诵瑜伽 शुद्ध（藏文：ཡོ་ག་ཤུདྡྷཿ，梵文天城体：योगशुद्ध，梵文罗马拟音：yoga śuddha，汉语字面意思：瑜伽清净）的咒语就可以了。似乎不是在说前者，因为在之前的经文中紧接着说：首先是勇士的喜乐，最上是瑜伽母的喜乐，极其是无余的喜乐，了知彼乐之方便。天界地上地下，刹那之间化为一相，说是禅定之自性。忆念摄集之仪轨，左右两手作环绕，空行之乐即是彼。如是说。愿印度人也心生欢喜。第二是宣说眷属诸尊。从阿阇黎的论典中，空行母和拉玛等，直到勇士和瑜伽母，所有这些的额头上都有金刚鬘。依靠这些，在极乐轮的莲花四瓣上，东方是ḍākinī（藏文：ཌཱ་ཀི་ནཱི་，梵文天城体：डाकिनी，梵文罗马拟音：ḍākinī，汉语字面意思：空行母），即黑色空行母；北方是拉玛，即绿色美女；西方是khaṇḍaroha（藏文：ཁཎྜ་རོ་ཧ་，梵文天城体：खण्डरोह，梵文罗马拟音：khaṇḍaroha，汉语字面意思：断生母），即红色断生母；南方是rūbini（藏文：རཱུ་བི་ནི་，梵文天城体：रूपिणी，梵文罗马拟音：rūpiṇī，汉语字面意思：具形母），即黄色具形母。都是一面四臂，右两手持ḍāmaru（藏文：ཌཱ་མ་རུ་，梵文天城体：डमरु，梵文罗马拟音：ḍamaru，汉语字面意思：手鼓）和弯刀，左两手持khaṭvāṅga（藏文：ཁ་ཊྭཱཾ་ག་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：天杖）和颅碗，这些是从后往前数的。裸身，头发散乱，三只眼睛，右腿伸展而坐，口露獠牙，以五印装饰来观想。这些的身体颜色、法器、装饰等在《显句论》第四品中已说。当黑色足轮的其他诸尊做成一面二臂时，四尊做成一面四臂，在绘制唐卡时已说。尊者策莫在铃派的修法中也是这样说的。在四个角落，在盛满五甘露的宝瓶上，放置盛满白色菩提心的四个颅碗，这是《显句论》中所说的。在《总集行》中也说：四方无别之四者，盛满五者之颅碗。之前所说的彼心轮的东面轮辐，在普拉马拉雅，勇士是khaṇḍakapāli（藏文：ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལི་，梵文天城体：खण्डकपालि，梵文罗马拟音：khaṇḍakapāli，汉语字面意思：颅骨碎片），即颅骨碎片，勇母是pracaṇḍī（藏文：པྲ་ཙཎྜི་，梵文天城体：प्रचण्डी，梵文罗马拟音：pracaṇḍī，汉语字面意思：极暴母），即极暴母，是双运的姿态。彼
English
The joy of being inseparable from desire increases and expands. In short, it seems sufficient to make the lotus mudra and embrace with both hands, and recite the mantra of Yoga Shuddha (藏文：ཡོ་ག་ཤུདྡྷཿ，梵文天城体：योगशुद्ध，梵文罗马拟音：yoga śuddha，汉语字面意思：Yoga Pure). It does not seem to be referring to the former, because immediately after that previous scripture it says: First is the joy of the hero, supreme is the joy of the yogini, utmost is the joy of all, knowing the means of that bliss. In the heavenly realm, above and below the earth, in an instant it transforms into one form, which is said to be the nature of meditation. Remembering the ritual of gathering, with the two hands circling to the right and left, that is the bliss of the dakini. Thus it is said. May the Indians also be pleased. Secondly, the retinue deities are explained. From the master's treatise, the dakini and the lama, etc., up to the hero and yogini, all of these have a vajra garland on their foreheads. Relying on these, on the four petals of the great bliss wheel, in the east is ḍākinī (藏文：ཌཱ་ཀི་ནཱི་，梵文天城体：डाकिनी，梵文罗马拟音：ḍākinī，汉语字面意思：Dakini), the black dakini; in the north is lama, the green beauty; in the west is khaṇḍaroha (藏文：ཁཎྜ་རོ་ཧ་，梵文天城体：खण्डरोह，梵文罗马拟音：khaṇḍaroha，汉语字面意思：Severed Birth Mother), the red severed birth mother; in the south is rūbini (藏文：རཱུ་བི་ནི་，梵文天城体：रूपिणी，梵文罗马拟音：rūpiṇī，汉语字面意思：Form Mother), the yellow form mother. All have one face and four arms, the two right hands holding a ḍāmaru (藏文：ཌཱ་མ་རུ་，梵文天城体：डमरु，梵文罗马拟音：ḍamaru，汉语字面意思：Hand Drum) and a curved knife, the two left hands holding a khaṭvāṅga (藏文：ཁ་ཊྭཱཾ་ག་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：Khatvanga) and a skull cup, these are counted from the back. Naked, with hair disheveled, three eyes, sitting with the right leg extended, mouth baring fangs, adorned with the five seals, one should contemplate. The body color, implements, ornaments, etc. of these are explained in the fourth chapter of the Abhidhānottara. When the other deities of the black foot wheel are made with one face and two arms, the four are made with one face and four arms, as explained in the context of painting thangkas. Jetsun Tsemö also said the same in the sadhana of the bell lineage. In the four corners, on top of vases filled with the five ambrosias, place four skull cups filled with white bodhicitta, as stated in the Abhidhānottara. In the Samuccaya-krama it is also said: The four without direction, skull cups filled with the five. On the eastern spoke of that previously mentioned heart wheel, in Pulla-malaya, the hero is khaṇḍakapāli (藏文：ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལི་，梵文天城体：खण्डकपालि，梵文罗马拟音：khaṇḍakapāli，汉语字面意思：Skull Fragment), the skull fragment, and the heroine is pracaṇḍī (藏文：པྲ་ཙཎྜི་，梵文天城体：प्रचण्डी，梵文罗马拟音：pracaṇḍī，汉语字面意思：Extremely Fierce Mother), the extremely fierce mother, in union. That
Tibetan
ཞིན་དུ་བྱང་རྩིབས་ཛཱ་ལེན་དྷ་ར་སྟེ། འབར་བ་འཛིན་པར་མ་ཧཱ་ཀཾ་ཀཱ་ལ་སྟེ་ཀེཾ་རུས་ཆེན་པོ་དང་། ཙཎྜ་ཨཀྵི་སྟེ་གཏུམ་པའི་མིག་ཅན་མའོ། །འདིར་བུ་དགེ་གཉིས་ཀྱིས་དྲྭ་བ་འཛིན་པར་བསྒྱུར་བ་ནི། སྔོན་གྱི་སྒྱུར་བྱེད་དམ་པ་འབྲོག་མི་སོགས་ལ་ཟུར་ཟ་བར་སྣང་ཡང་ཛྭ་ལ་ཆུ་ལ་འཇུག་པ་ལ། དེ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་ལ། ཨ་ནཱིའི་འཕེལ་བ་བྱས་པས། ཛྭ་ལ་འབར་བའམ་མེ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པའོ། །ནུབ་རྩིབས་ཨོ་ཌི་ཡ་ནཱ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཨུ་རྒྱན་དུ་ཀཾ་ཀ་ལ་སྟེ་ཀེང་རུས་དང་། བྲ་བྷཱ་ཝ་ཏི་སྟེ་འོད་ལྡན་མའོ། །ལྷོ་རྩིབས་ཨརྦུ་ད་ར་བི་ཀ་དཾཥྚི་ཎ་སྟེ་མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ་དང་། མ་ཧཱ་ནཱ་སཱི་སྟེ་སྣ་ཆེན་མ་གཉིས་སོ། །ཤར་ལྷོའི་རྩིབས་གོ་ད་ཝ་རཱི་སྟེ་མཆོག་སྦྱིན་དུ་སུ་རཱ་ལྷའམ་ཆང་ལ་འཇུག བཻ་རཱི་སྟེ་ཆང་སྒྲའམ་ལྷ་སྒྲ་དང་། ཝི་རཱ་མ་ཏཱི་སྟེ་དཔའ་བོའི་བློ་ཆེན་མའོ། །ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་རྩིབས་རཱ་མེ་ཤྭ་རར་ཨ་མི་ཏཱ་བྷ་བ་སྟེ་འོད་དཔག་མེད་དང་། ཁར་ཝ་རཱི་སྟེ་མིའུ་ཐུང་མའོ། །ནུབ་བྱང་གི་རྩིབས་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊི་སྟེ་ལྷ་མོའི་མཁར་དུ་བཛྲ་པྲ་བྷ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་འོད་དང་། ལང་ཀ་ཤྭ་རཱི་སྟེ་ལང་ཀའི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །བྱང་ཤར་གྱི་རྩིབས་མཱ་ལ་བ་སྟེ་ཕྲེང་བ་ཅན་མར་བཛྲ་དེ་ཧ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་། དྲུ་མཙྪ་ཡཱ་ཏ་ཤིང་གྲིང་མའོ། །འདི་དག་ནི་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་སྟེ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་ཤར་རྩིབས་ཀཱ་མ་རཱུ་པ་སྟེ་འདོད་པའི་གཟུགས་སུ་ཨཾ་གུ་རཱི་སྟེ་མྱུ་གུ་ཅན་དང་། ཨེ་རཱ་ཝ་ཏྭི་སྟེ་ས་སྲུང་མའོ། །བྱང་རྩིབས་ཨོ་དྲར་བཛྲ་ཛ་ཊཱི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་རལ་པ་ཅན་དང་། མཧཱ་བྷཻ་ར་ཝཱ་སྟེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོའོ། །ནུབ་རྩིབས་ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནི་སྟེ་དགེ་མཚན་གསུམ་པར་མ་ཧཱ་བཱི་ར་སྟེ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དང་བཱ་ཡུ་བེ་གཱ་སྟེ་རླུང་གི་ཤུགས་ཅན་མའོ། །ལྷོ་རྩིབས་ཀོ་ས་ལ་སྟེ་དགེ་བ་ཅན་དུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་དང་། སུ་རཱ་བྷཀྵི་སྟེ་ཆང་འཐུང་མའོ། །ཤར་ལྷོའི་རྩིབས་ཀ་ལིཾ་ཀར་སུ་བྷ་ཏྲ་སྟེ་རབ་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། ཤྱཱ་མ་དེ་ཝཱི་སྟེ་སྔོ་བསངས་ལྷ་མོའམ་ལྗང་ལྷ་མོའོ། །ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་རྩིབས་ལཾ་པཱ་ཀ་སྟེ་འཕྱང་བ་ཅན་དུ་བཛྲ་བྷ་ཏྲ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོ་དང་། སུ་བྷ་ཏྲ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་བཟང་མོའོ། །ནུབ་བྱང་གི་རྩིབས་ཀཉྩིར་མ་ཧཱ་བྷཻ་ར་ཝ་སྟེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དང་
Chinese
于辛度的北方，匝连达喇，持有燃烧者，摩诃刚嘎拉，即大骷髅，以及旃扎阿克希，即凶暴眼者。此处，布德和格二者翻译为持有网者，似乎是在讽刺之前的译者当巴仲米等，因为匝拉进入水中，为了反转那个意思，做了阿尼的增长，没有领悟匝拉是燃烧或者进入火中的意思。西方，于邬仗那，即世间著名的乌金，刚嘎拉，即骷髅，以及扎巴瓦底，即具光者。南方，于阿布达喇，毗嘎当什底纳，即牙齿完全咬紧者，以及摩诃纳斯，即大鼻子二者。东南方，于果达瓦日，即殊胜施予者，苏拉意为天女或酒。贝日，意为酒声或天女声，以及维拉玛底，即勇士大慧者。西南方，于拉梅什瓦拉，阿弥陀巴瓦，即无量光，以及卡瓦日，即小矮者。西北方，于德威郭底，即天女之城，巴扎扎巴瓦，即金刚光，以及朗嘎什瓦日，即朗卡的自在母。东北方，于马拉巴，即持鬘者，巴扎德哈，即金刚身，以及竹玛恰亚达，即树荫者。这些是心轮之神，身色蓝色，心的秘密不可思议之体性。其外是语轮，东方，于嘎玛茹巴，即欲之形，昂古日，即具芽者，以及埃拉瓦底，即护地母。北方，于欧扎，巴扎匝智，即金刚发髻者，以及玛哈贝若瓦，即大怖畏母。西方，于扎夏郭尼，即三吉祥者，玛哈维拉，即大勇士，以及瓦玉贝嘎，即风速者。南方，于郭萨拉，即具德者，巴扎吽嘎拉，即金刚吽作，以及苏拉巴克什，即饮酒母。东南方，于嘎林嘎，苏巴扎，即极贤善者，以及夏玛德威，即青莲天女或绿天女。西南方，于朗巴嘎，即悬垂者，巴扎巴扎，即金刚贤善，以及苏巴扎，即极贤善母。西北方，于堪吉，玛哈贝若瓦，即大怖畏者，以及
English
In the north of Sindh, at Jalandhara, the holder of burning, Mahākampāla, that is, the great skeleton, and Caṇḍākṣī, that is, the fierce-eyed one. Here, the translation of Budha and Ge as 'holder of the net' seems to be satirizing previous translators such as Drokmi, because Jvāla enters the water, and to reverse that meaning, the growth of Anī was done, not understanding that Jvāla means burning or entering the fire. In the west, at Oḍiyāna, that is, Ugyen famous in the world, Kampāla, that is, skeleton, and Prabhāvatī, that is, the radiant one. In the south, at Arbudara, Vikadaṃṣṭriṇa, that is, the one whose teeth are completely clenched, and Mahānāsī, that is, the two great-nosed ones. In the southeast, at Godāvarī, that is, the supreme giver, Surā means goddess or alcohol. Bairī, meaning the sound of alcohol or the sound of the goddess, and Vīramatī, that is, the great-minded hero. In the southwest, at Rāmeśvara, Amitābhāva, that is, immeasurable light, and Kharvarī, that is, the short one. In the northwest, at Devīkoṭī, that is, the city of the goddess, Vajraprabhāva, that is, the vajra light, and Laṅkāśvarī, that is, the sovereign of Lanka. In the northeast, at Mālava, that is, the garlanded one, Vajradeha, that is, the vajra body, and Drumacchāyāta, that is, the tree-shaded one. These are the deities of the mind wheel, with blue body color, the nature of the inconceivable secret of the mind. Outside of that is the speech wheel, in the east, at Kāmarūpa, that is, the form of desire, Aṃgurī, that is, the one with sprouts, and Ērāvatī, that is, the earth-protecting mother. In the north, at Odra, Vajrajaṭī, that is, the one with vajra hair knots, and Mahābhairavā, that is, the great terrifying mother. In the west, at Triśakunī, that is, the three auspicious ones, Mahāvīra, that is, the great hero, and Vāyuvegā, that is, the one with the speed of wind. In the south, at Kosala, that is, the virtuous one, Vajrahūṃkāra, that is, the one who makes the vajra Hūṃ, and Surābhakṣī, that is, the alcohol-drinking mother. In the southeast, at Kaliṃga, Subhadra, that is, the extremely virtuous one, and Śyāmadevī, that is, the blue-green goddess or green goddess. In the southwest, at Laṃpāka, that is, the hanging one, Vajrabhadra, that is, the vajra virtuous one, and Subhadra, that is, the extremely virtuous mother. In the northwest, at Kāñcī, Mahābhairava, that is, the great terrifying one, and