Tibetan
་པའི་བརྡར་གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་མགོ་གཡས་སུ་བསྟན་ཏེ་བརྒྱངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྣམས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་བའི་རྟགས་སུ། གཡས་ཀྱི་གསུམ་པ་ན་ཌཱ་མ་རུ། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་བརྡར་བཞི་པ་ན་དགྲ་སཏྭ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་བརྡར་ལྔ་པ་ན་གྲི་གུག སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཉེས་པ་འཇོམས་པའི་རྟགས་སུ་དྲུག་པ་ན་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་བསྒྲེང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བ་མཚོན་པས་ན་གཡོན་གྱི་གསུམ་པ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱོང་བའི་རྟགས་སུ་བཞི་པ་ན་ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འཆིང་བ་ནི་ལྔ་པ་ན་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པའི་བརྡར་དྲུག་པ་ན་ཚངས་པའི་མགོ་བོ། པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་གྱི་སྟེང་ན་ཞབས་གཡས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བརྐྱངས་པས་དུས་མཚན་དམར་མོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་མནན་པ། ཞབས་གཡོན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྐུམས་པས་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ་འཁོར་བའི་མཐའ་མནན་པའོ། །ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དབུ་རེ་རེ་ལ་ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔ་ལྔའི་ཅོད་པཎ། ཚོགས་རིམ་གྱིས་རྫོགས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཚོན་པ་ནི་དབུའི་གཙུག་གི་གཡོན་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་འཇོག་པ། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་སྤྱི་བོར་བརྒྱན་པ། ཞལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་པ། མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ་ནི་བདུད་བཞི་འཇོམས་པ། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཀྱིས་ནི་གཟུང་འཛིན་སྤངས་པ། མི་མགོ་རློན་པ་ཁྲག་འཛག་པ་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པའི་དོ་ཤལ་གྱིས་ནི་ཡི་གེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལྔ་བཅུ་དག་པ། རྣ་རྒྱན་གཉིས་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། གདུ་བུ་དྲུག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། མགུལ་གྱི་ཕྲེང་བ་དང་དོ་ཤལ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། སྐ་རགས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། སྤྱི་བོའི་རྒྱན་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། ཐལ་བ་དང་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །སྒེག་པ་དང་། དཔའ་བ་དང་། མི་སྡུག་པ་དང་། དགོད་པ་དང་། དྲག་ཤུལ་དང་། འཇིགས་སུ་རུང་བ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། རྔམ་པ་དང་། ཞི་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི་སྐུ་མདོག་དམར་ཞིང་སྐྲ་གྲོལ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ། ཞལ་གཅིག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ། སྤྱན་གསུམ་པ་ནི་སྔར་བརྗོད་དོ། །གཅེར་བུ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ། ཕྱག་གཡོན་པས་འཁྱུད་ནས། གདུག་པ་དང་བདུད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲག་གིས་བཀང་བའི་ཐོད་པ་བསྣམས་པ་ནི་གདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་འདུལ་བ། གཡས་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་སྡིགས་མཛུབ་བྱེད་ཅིང་གྲི་གུག་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་བསྣམས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཚར་གཅོད་པ། ཐལ་བ་དང་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱན་ལྔ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་སྟེ། ཤེས་རབ་ནི་ལྷ་མོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མོ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྐལ་པའི་མེ་ལྟ་བུའི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་ནི་བདུད་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་པ། བདེ་བ་གསོལ་བའི་བརྡར་ཁྲག་གསོལ་བ་ལ་དགྱེས་ཤིང་བྷ་ག་ནས་ཁྲག་འཛག་པ། ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མཚོན་པ་ནི་བྱིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལེགས་པར་འཁྱུད་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ལྷག་མཐོང་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བརྡ་ཡིན་ལ། ཡུམ་ནི་ཞི་གནས་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བརྡའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཕལ་ཆེར། པྲ་ཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ངོ་། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བཏབ་ནས་འཁོར་རྣམས་གསལ་མ་བཏབ་པའི་བར་འདིར་པྲ་ཛྙཱ་རཀྵི་དང་། ལྭ་བ་པས་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་དང་། ལྟེ་བ། སྙིང་ག མགྲིན་པ། སྤྱི་བོ་རྣམས་སུ་ཕན་ཚུན་གྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་བཀོད་དེ། ཕན་ཚུན་ཙུམྦ་ན་དང་། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་དགའ་བ་བརྩམ་པར་བཤད་ཅིང་། འཁྲུལ་སྤོང་དང་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གསལ་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་དང་། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་གཉིས་ཀ་ལས་མི་འབྱུང་ཞིང་། ཀུན་སྤྱོད་བརྒྱད་པར། ཡི་གེ་དྱཾ་ནི་སྣ་རྩེར་ཡང་དག་སྦྱར། །བྱཾ་ནི་མཚམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཡང་དག་དགོད། །ལྟེ་བ་སྙིང་ག་དཔྲལ་བ་རུ། །སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ལྟེ་བ་སྙིང་ག་དག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མ། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་གཉིས་ཀྱི་དཔའ་བྱིན་བརླབ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་ཡིན། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་གི་རྗེས་སུ་གསུངས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་དང་ད
Chinese
作为象征，以大象皮朝向右侧的方式展开并携带。作为以极度喜悦的声音激励所有佛陀的标志。右侧的第三个是达玛茹。第四个是敌箭，象征着斩断一切罪过。第五个是弯刀，象征着斩断对事物和非事物的各种分别念。第六个是竖起的三叉戟，象征着摧毁三界的罪过。为了象征不离菩提心，左侧的第三个是金刚杵卡杖嘎。第四个是盛满鲜血的头盖骨，象征着守护大乐。第五个是金刚索，象征着将真实的智慧束缚在众生的相续中。第六个是梵天头，象征着摧毁一切分别念。在莲花和日轮的座垫上，右脚以大慈悲的自性伸展，压制红色时母涅槃的尽头。左脚以智慧的自性弯曲，压制黑色怖畏轮回的尽头。圆满二资粮，以发髻装饰。每个具有五种智慧自性的头颅上，都有五个干骷髅头冠。象征着次第圆满资粮和菩提心，在头顶左侧放置半月。以各种事业利益众生，以各种金刚杵装饰头顶。面容变化是为了舍弃邪见。露出獠牙是为了降伏四魔。虎皮裙象征着舍弃能取所取。五十个滴血的湿人头项链象征着清净五十个梵文字母。两个耳环是安忍波罗蜜多。六个手镯是持戒波罗蜜多。颈部的念珠和项链是布施波罗蜜多。腰带是精进波罗蜜多。头顶的装饰是禅定波罗蜜多。手持灰烬和供品是为了般若波罗蜜多，即以六度波罗蜜多清净的六种手印印封。妩媚，勇猛，丑陋，欢笑，凶猛，恐怖，慈悲，
English
As a symbol, the elephant skin is displayed and carried with the head facing to the right. As a sign of urging all Buddhas with a sound of supreme joy. The third on the right is a damaru. The fourth is an enemy arrow, symbolizing the cutting of all faults. The fifth is a curved knife, symbolizing the cutting of all discriminations of things and non-things. The sixth is the raised trident, symbolizing the destruction of the faults of the three realms. To symbolize not being separated from the mind of enlightenment, the third on the left is a khatvanga marked with a vajra. The fourth is a skull filled with blood, symbolizing the upholding of great bliss. The fifth is a vajra lasso, symbolizing the binding of true wisdom in the continuum of sentient beings. The sixth is the head of Brahma, symbolizing the destruction of all discriminations. On the lotus and sun cushion, the right foot is extended with the nature of great compassion, suppressing the end of nirvana of the red Kālī. The left foot is bent with the nature of wisdom, suppressing the end of samsara of the black Bhairava. The completion of the two accumulations is adorned with a hairstyle of matted locks. On each head with the nature of the five wisdoms, there are crowns of five dry skulls each. Symbolizing the gradual completion of the accumulations and the mind of enlightenment, a half-moon is placed on the left of the crown of the head. Performing the benefit of sentient beings with various activities, the crown of the head is adorned with various vajras. The changing face is for abandoning wrong views. The bared fangs are for subduing the four maras. The tiger skin loincloth is for abandoning grasping and being grasped. The necklace of fifty dripping wet human heads symbolizes the purification of the fifty Sanskrit letters. The two earrings are the perfection of patience. The six bracelets are the perfection of discipline. The rosary and necklace on the neck are the perfection of generosity. The belt is the perfection of diligence. The ornaments on the crown of the head are the perfection of meditation. Holding ashes and offerings is the perfection of wisdom, sealed with the six mudras of the six perfections purified. Seductive, brave, ugly, laughing, fierce, terrifying, compassionate, and
Chinese
妩媚而又寂静，具有九种舞姿。 佛母金刚亥母，身色红色，头发散开，这是对众生随顺爱染；一面，是于如是性中一味；三眼，如前所说。 裸身，是远离烦恼的障蔽。 左手搂抱，拿着盛满毒物和魔等之血的颅器，这是调伏毒物等；右手向一切方位的恶毒者作期克印，并拿着以金刚标帜的弯刀，这是断除烦恼。 除了灰尘和为了供养而持有的以外，其余的五种装饰是五度，因为智慧即是天女本身。 对于从天女之下生出的诸尊的装饰，也应当如是理解。 具有如劫末之火般的威光，这是使一切魔众怖畏。 为了祈求安乐，喜饮血，并且从莲花处流血。 象征方便与智慧双运，即以双腿紧紧搂抱。 世尊是胜观和大悲的象征，而佛母是止观和极大安乐的象征，如是说。 这些大概是依据《般若护》的注释。 在主尊父母显现之后，到眷属尚未显现之间的这段时间里，般若护和拉瓦巴将空行秘密加持，以及脐轮、心轮、喉轮、顶轮等处，安立互相的心要和近心要，并宣说互相亲吻，以及生起三字的喜乐。 但在《除错与差别显明》中说，在眷属诸尊显现之后才这样说是导师的论典和那若巴的口诀中都没有的。 在《行持第八品》中说：“字དྱཾ（藏文，梵文天城体，dyam，）安立于鼻尖，字བྱཾ（藏文，梵文天城体，byam，）安立于脉间之脐中。 脐、心、额间，以咒语之众加持。 脐、心等处，瑜伽母，以佛陀空行母之咒语，加持阿瓦都帝二勇士。 瑜伽母与勇士无二。” 如是于迎请收摄智慧轮之后所说，是智慧者与
English
Charming and peaceful, possessing nine dance postures. The Mother Vajravarahi, with a red-colored body and disheveled hair, is attached to sentient beings; one face, is of one taste in suchness; three eyes, as previously mentioned. Naked, is free from the obscurations of afflictions. With the left hand embracing, holding a skull cup filled with the blood of poisons and demons, this is subduing poisons and so on; the right hand makes a threatening gesture towards all directions of evil ones, and holds a curved knife marked with a vajra, this is cutting off afflictions. Except for ashes and what is held for offering, the five ornaments are the five perfections, because wisdom is the goddess herself. The ornaments of the deities arising from below the goddess should also be understood in the same way. Possessing the splendor of a kalpa-ending fire, this makes all demons tremble. Pleased to drink blood as a symbol of requesting bliss, and blood flows from the bhaga. Symbolizing the union of skillful means and wisdom, that is, embracing tightly with both legs. The Bhagavan is a symbol of higher vision and great compassion, while the Mother is the nature of a symbol of calm abiding and great bliss, it is said. These seem to be based on Prajñārakṣita's commentary. In the time between the main deities, father and mother, being visualized and the retinue not yet visualized, Prajñārakṣita and Lawapa placed the essence and near-essence of each other in the secret blessing of space, and in the navel, heart, throat, and crown chakras, and explained that they would engage in mutual kissing and generate the joy of the three syllables. However, in "Dispelling Errors and Clarifying Distinctions," it says that saying it that way after the retinue deities have been visualized does not appear in either the teacher's texts or Naropa's instructions. In the Eighth Practice, it says: "The syllable dyam (藏文，梵文天城体，dyam，) is properly placed at the tip of the nose. The syllable byam (藏文，梵文天城体，byam，) is properly placed in the navel between the channels. Navel, heart, forehead, blessed with a collection of mantras. In the navel, heart, etc., the yogini, with the mantras of the Buddha dakini, blesses the two heroes of Avadhuti. The yogini and hero are non-dual." As it is said after inviting and withdrawing the wheel of wisdom, it is the wise one and