Tibetan
ས། །སྤྱན་གསུམ་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ཤར། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །བེམ་པོའི་རང་བཞིན་ལས་བཟློག་པ། །རལ་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་གསུངས། །སྣ་ཚོགས་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་པས། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་ཡིན། །ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྱུར་བ། །བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཕྱིར། །བཅུ་གཉིས་ཕྱག་དང་མངོན་དུ་ལྡན། །ཡུལ་རྣམས་དང་ནི་དབང་པོ་རྣམས། །གཉིས་མེད་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི། །ཕྱག་རྣམས་མཚན་མས་མཚན་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །ཤེས་རབ་དྲིལ་བུར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །སྐུ་གསུམ་དག་ཕྱིར་མདུང་རྩེ་གསུམ། །གླང་པོ་གཏི་མུག་བྲལ་བ་སྟེ། །དགྲ་སཏྭ་ཞེ་སྡང་གཅོད་བྱེད་པ། །ལུས་ངག་སེམས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །ཞགས་པས་ཉེས་པ་འཆིང་བ་སྟེ། །ལུས་ཅན་མ་ལུས་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་རྩོམ་པས་ན། །ཟངས་གྲི་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བའོ། །མགོ་བོ་ཚངས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཁ་ཊྭཱཾ་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། །ཅང་ཏེའུ་ཐབས་རྣམ་དག་པའོ། །རྟག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱངས་སྒྲ་ཧཱུྃ་མཛད་པའོ། །ཐོད་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྙིང་རྗེ་རོ་ཡིས་ཡོངས་བཀང་བའོ། །གསོལ་བ་དངོས་གྲུབ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མཆེ་བ་བཞི་ནི་མངོན་གྱུར་པ། །བདུད་བཞི་འཇོམས་པར་མཛད་པའོ། །འོད་ཟེར་འཁྲིགས་པས་འཁྲུགས་ལྡན་པའི། །རྟག་ཏུ་ཚེམས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཉིས། །རྡོ་རྗེ་རོ་ཡིས་ཡོངས་བཀང་བས། །ཧ་ཧ་བཞད་པས་གསོལ་མཛད་ཞལ། །ཉོན་མོངས་བདུད་བཞི་དག་ཉིད་པས། །མགོ་བོ་དོ་ཤལ་གྱིས་བརྒྱན་བྱས། །སྟོང་ཉིད་དག་པས་སྡིགས་མཛུབ་བོ། །ཞེས་སོ། །རྗེ་བཙུན་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་བཞི་པ། རྩ་བའི་ཞལ་ནི་ལུས་མདོག་མཚུངས་པ། གཡས་ཞལ་ནི་ཤིན་ཏུ་སེར་བ། རྒྱབ་མ་དམར་བ། གཡོན་པ་ལྗང་བ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་བཞིའམ། འབྱུང་བ་བཞིའམ། རྣམ་ཐར་བཞིའམ། ཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་ལ་གཟིགས་ཤིང་། དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་མཁྱེན་པའི་བརྡར་ཞལ་རེ་རེ་ལ་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་མོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་དང་། ལུགས་ལས་ཟློག་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བརྡར་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བརྡར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རོ་གཅིག་པའི་བརྡར་རྡོ་རྗེ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་བརྡར་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ། འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་གཏི་མུག་སྤངས
Chinese
萨！三眼照耀三有界，无始无终之诸法，与物质自性相违背，于发髻之义中善宣说。成办种种有情之义故，以种种金刚为标志。月亮转为菩提心，乃大乐自性光明也。为显现有支十二缘起，故具足十二手及显现。诸境与诸根，乃二无分别之行境，诸手以标志所标示。菩提心转为金刚，智慧称为铃。为清净三身故，有三叉矛尖。象喻远离愚痴，敌萨埵断除嗔恨者，从身语意中真实生起。以索套束缚罪过，一切有情不顺之方。以作有情义利之事业故，铜刀极为锋利。头颅乃梵天之自性，卡章嘎（khaṭvāṃga，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎）是空性之相，手鼓乃清净之方便。以恒常欢喜之自性，作法音吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。颅器乃虚空之坛城，以慈悲之味充满之。祈请乃成就之因。四獠牙乃显现之相，乃降伏四魔之事业。光芒炽盛而骚动，恒常有两排牙齿之串。以金刚之味充满之，以哈哈（ཧ་ཧ་，梵文天城体：ह ह，梵文罗马拟音：ha ha，汉语字面意思：哈哈）大笑作祈请之面容。烦恼四魔皆清净，头颅以项链作庄严。以空性清净作忿怒印。如是说。 尊者说：薄伽梵身色蓝色四面，根本面与身色相同，右面极为黄色，后面红色，左面绿色，乃四无量或四元素或四解脱或成就四事业之象征。观视三界，为了解三时之事物之表征，每一面有三只眼睛。为通达十二缘起顺生与逆转之表征，故有十二手。为方便与智慧无二之表征，故与金刚亥母相拥之双手，以五智慧一味一体之表征，故持金刚，为宣说空性之音声之表征，故持铃，下面两手舍弃愚痴。
English
Sa! Three eyes shine in the three realms of existence. Dharmas without beginning or end are contrary to the nature of matter. They are well proclaimed in the meaning of matted hair. Because of accomplishing the benefit of various sentient beings, it is marked with various vajras. The moon transforms into bodhicitta, which is the clear light of great bliss. To manifest the twelve links of existence, it is endowed with twelve hands and manifestations. The objects and the faculties are the sphere of activity of non-duality. The hands are marked with symbols. Bodhicitta transforms into vajra. Wisdom is well spoken of as a bell. For the sake of purifying the three kayas, there are three spear points. The elephant is free from delusion. The enemy Sattva is the cutter of hatred, arising truly from body, speech, and mind. The noose binds faults. All sentient beings are on the unfavorable side. Because of striving to accomplish the benefit of sentient beings, the copper knife is extremely sharp. The head is the nature of Brahma. The khatvanga is the form of emptiness. The hand drum is pure skillful means. With the nature of constant joy, it makes the Dharma sound Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The skull cup is the mandala of space, completely filled with the taste of compassion. Supplication is the cause of accomplishment. The four fangs are manifest, accomplishing the subjugation of the four maras. With swirling light, there are always two rows of teeth. Completely filled with the taste of vajra, the face makes supplication with Haha (ཧ་ཧ་，梵文天城体：ह ह，梵文罗马拟音：ha ha，汉语字面意思：哈哈) laughter. The four maras of afflictions are purified. The heads are adorned with necklaces. With the purity of emptiness, it makes the threatening mudra. Thus it is said. The venerable one said: The Bhagavan is blue in color with four faces. The root face is the same color as the body. The right face is extremely yellow. The back face is red. The left face is green. It is a symbol of the four immeasurables, or the four elements, or the four liberations, or the accomplishment of the four activities. Looking at the three realms, each face has three eyes as a symbol of knowing the objects of the three times. To understand the twelve links of dependent origination arising in order and reversing from order, there are twelve hands. As a symbol of the inseparability of skillful means and wisdom, the two hands embracing Vajravarahi hold a vajra as a symbol of the oneness of the five wisdoms, and hold a bell as a symbol of proclaiming the sound of emptiness. The lower two hands abandon delusion.