Tibetan
།སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་འདིར། མགོ་བོ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོའོ་ཞེས་སོགས་ཡུམ་རྐྱང་ལས་མ་སྨོས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་གཙོ་ཆེ་བར་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དྲིལ་བུ་པས། སྤྱི་བོར་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལི་དང་། རབ་ཏུ་གཏུམ་མོའོ་ཞེས་སོགས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཡང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ངོས་གཟུང་བ། ནང་གི་གནས་ངོས་གཟུང་བ། དེར་ལྷ་གང་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། དེ་དག་ས་དང་སྦྱར་བ་བཞི་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དང་པོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ནི། སྟེང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནས། འོག་གཞི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡན་ཆད་གྲུབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་གྲུབ་ཅིང་། བྱེ་བྲག་འཛམ་བུའི་གླིང་གྲུབ་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ། དེར་ཡང་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་གྲུབ་པས། དེ་ཉིད་འདིར་ཡང་བཤད་ན་པུལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེ་གདན་ལྟེ་བར་བྱས་པ་དེའི་ལྷོ་ནུབ་ན་ཡོད་ལ། དེ་ཉིད་ནང་ལུས་ལ་མགོ་བོ་ཅེས་དང་། མཚོག་མ་ཞེས་དང་། སྤྱི་བོ་ལ་ཞེས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་དོན་གཅིག་པས། སྤྱི་གཙུག་ནས་སྐྲ་མཚམས་ཀྱི་བར་ཕྱེད་མར་བྱས་པའི་དཀྱིལ་ལོ། །དེར་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལི་དང་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་བཞུགས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བཟུང་བ་དངོས་སུ་བཞུགས་ལ། ནང་དུ་རྩ་ཁམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ཏེ་ཀུན་ལ་འགྲེའོ། །ཛཱ་ལེན་དྷ་ར་ནི་ཕྱིའི་ཡུལ་ནུབ་བྱང་ན་རྡོ་ལ་མེ་འབར་བ་སྟེ། ནང་དུ་སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་བུ་གའོ། །འདིར་དམར་དང་བུས། དྲྭ་བ་འཛིན་དུ་བསྒྱུར་པ་མི་འཐད་པའི་ཚུལ་སྔར་བཤད་ཟིན། ལོ་ཆེན་དང་། འབྲོག་མི། མལ་གྱོ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་འདི་ཉིད་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་འབར་བ་འཛིན་དུ་བསྒྱུར་བ་རྗེ་བཙུན་གོང་མས་ཚད་མར་འཛིན་པ་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །དེར་མ་ཧཱ་ཀཾ་ཀ་ལ་དང་གཏུམ་པའི་མིག་ཅན་མའོ། །ཨཽ་ཌི་ཡ་ན་ནི་ཕྱི་རུ་འཕུར་འགྲོ་སྟེ་ནུབ་ཕྱོགས་ན་ཡོད་ལ། ནང་ལུས་ལ་རྣ་བ་གཡས་པའི་བུ་གའི་ནང་དུ་ཀཾ་ཀཱ་ལ་དང་འོད་ལྡན་མའོ། །ཨར་བུ་ད་ནི་རྒྱ་གར་ལྷོ་ནུབ་ལ་ཡོད་ལ། ནང་ལུས་ཀྱི་ལྟག་པ་ན་མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ་དང་། སྣ་ཆེན་མའོ། །བཞི་པོ་ལ་གནས་ཞེས་པ་ཐུན་མོང་གི་མིང་སྟེ། ཡུལ་དེ་བཞིའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཞིང་། ས་དེ་ལ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་གནས་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་
Chinese
此论典中，只提到“头顶极暴怒”等单身佛母，是为了表明智慧续为主。修习时，父佛母二者必须都要修，因为饮血尊者曾说：“头顶khanda kapali（藏文：ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལི་，梵文天城体：खण्डकपालि，梵文罗马拟音：khaṇḍa kapāli，汉语字面意思：断颅）和极暴怒”等，将父佛母二者合在一起说了。这些每一处，都要从外境的确定、内处所的确定、于彼处修何本尊之理、以及将这些与地相结合四个方面来理解。首先，外境方面，从上梵天世界，到下地风轮之间形成的同时，二十四处也形成。特别是，在赡部洲形成的同时，那里也形成了二十四处。因此，这里也说，普拉玛拉雅在外是金刚座为中心的那里的西南方。它在内身是头，也叫顶，也叫头顶，这些表达方式意义相同，是从头顶到发际线之间一半的中间。在那里，khanda kapali（藏文：ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལི་，梵文天城体：खण्डकपालि，梵文罗马拟音：khaṇḍa kapāli，汉语字面意思：断颅）和极暴怒母安住，在外是示现化身获得初地的形象而真实安住，在内是作为脉和明点的形式安住，并且普及一切。扎楞达拉，在外是西北方石头上燃烧的火焰，在内是头顶梵穴。这里，玛尔和布将“燃烧”翻译成“执持”是不合理的，之前已经说过了。大译师、卓弥、麦久等人将此意义放在心中，将燃烧翻译成执持，宗喀巴大师认为这是可靠的，应当效仿。在那里有玛哈岗嘎拉和暴怒眼母。奥迪亚纳在外是飞行处，在西方，在内身是右耳孔内有岗嘎拉和光明母。阿尔布达在印度西南方，在内身的后脑勺有獠牙外露和巨鼻母。这四个地方被称为“处”，是共同的名称，因为这四个地方的风息融入中脉，生起初地极喜地的证悟。从因的角度来说，称此地为处，这是瑜伽母续的不共之处。
English
In this treatise by the master, the reason for mentioning only the single mother deity, such as "At the head, extremely wrathful," is to show that the wisdom lineage is the main focus. During practice, both the father and mother deities must be meditated upon, because Drilbupa said, "At the crown of the head, khanda kapali (藏文：ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལི་，梵文天城体：खण्डकपालि，梵文罗马拟音：khaṇḍa kapāli，汉语字面意思：断颅) and extremely wrathful," thus combining both the father and mother deities. On each of these, one must understand through the four aspects of identifying the external place, identifying the internal location, how to meditate on the deity there, and combining these with the ground. First, regarding the external places, the twenty-four places are formed simultaneously with the formation from the upper Brahma world down to the lower foundation wind mandala. In particular, simultaneously with the formation of Jambudvipa, twenty-four places are also formed there. Therefore, it is said here that Pulliramalaya is southwest of Vajrasana (Bodh Gaya) externally. Internally, in the body, it is the head, also called the crown, also called the top of the head, these expressions having the same meaning, being the middle of the half from the crown of the head to the hairline. There, khanda kapali (藏文：ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལི་，梵文天城体：खण्डकपालि，梵文罗马拟音：khaṇḍa kapāli，汉语字面意思：断颅) and the extremely wrathful mother reside, externally residing in the form of manifesting the nirmanakaya obtaining the first bhumi, and internally residing in the form of channels and bindus, pervading all. Jalandhara is externally a fire burning on a stone in the northwest, and internally it is the Brahma aperture at the crown of the head. Here, it has already been explained that it is inappropriate for Mar and Bu to translate "burning" as "holding." The great translator, Dromi, and Mal Gyo kept this meaning in mind and translated burning as holding, which Je Tsongkhapa considered reliable, and we should follow this. There are Mahakamkala and the wrathful-eyed mother. Audiyana is externally a flying place, in the west, and internally in the opening of the right ear is Kamkala and the radiant mother. Arbuda is in the southwest of India, and in the back of the internal body there is the protruding fangs and the large-nosed mother. These four are called "places," which is a common name, because the wind and mind of these four places enter the central channel, giving rise to the realization of the first bhumi, the extremely joyful. From the perspective of the cause, calling this place a place is the unique aspect of the yogini tantra.
Tibetan
ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་ཡིན་ལ། དེས་ནང་རྟེན་འབྲེལ་བྱས་ནས། ཕྱིའི་ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས། ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་པ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་བདག་གི་དབང་དུ་འདུས། ཡང་ཐོག་མར་དེ་རྣམས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བདག་གི་དབང་དུ་འདུས་ན། དེས་ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་བྱས་ནས་ནང་དུ་གནས་གཞིའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་ཏེ་ས་དང་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེའོ། །དེས་ས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །གོ་ད་ཝ་རཱི་ནི་ཕྱི་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་གྱི་རིའི་རྩ་ན། ཆུ་བོ་གོ་ད་ཝ་རཱི་འབབ་པའི་འགྲམ་མོ། །དེ་ཉིད་ནང་ལུས་ལ་རྣ་བ་གཡོན་པའི་ནང་སྟེ། དེར་སུ་རཱ་ཝི་རི་དང་བརྟན་པའི་བློ་ཅན་མའོ། །རཱ་མེ་ཤྭ་ར་ནི་ཕྱི་ལྷོ་ནུབ་ན་དགའ་བྱེད་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་རྟེན་ཡོད་པ། ནང་ལུས་ལ་སྨིན་མའི་དབུས་ཏེ། དེར་འོད་དཔག་མེད་དང་མིའུ་ཐུང་མའོ། །དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊི་ནི་ཕྱི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་མཁར། ནང་ལུས་ཀྱི་མིག་གཉིས། དེར་རྡོ་རྗེའི་འོད་དང་ལང་ཀའི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །མཱ་ལ་ཝ་ནི་ཕྱིའི་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་ཡོད་དོ། །ནང་ལུས་ཀྱི་ཕྲག་པ་གཉིས་ཏེ། དེར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་ཤིང་གྲིབ་མའོ། །ཉེ་བའི་གནས་ཞེས་པ་ས་གཉིས་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཀཱ་མ་རཱུ་པ་ནི་ཕྱི་ཆགས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཡུལ་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་ཡོད། ནང་ལུས་ཀྱི་མཆན་ཁུང་གཉིས་ཏེ། དེར་ཨཾ་ཀུ་རི་དང་ཨེ་རཱ་ཝ་ཏིའོ། །ཨོ་ཏྲེ་བི་ཤ་ནི་ཕྱི་ཤར་ཕྱོགས་ན་ཡོད། ནང་ལུས་ཀྱི་ནུ་མ་གཉིས་ཏེ། དེར་རྡོ་རྗེ་རལ་པ་ཅན་དང་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོའོ། །ཞིང་ཞེས་པ་ས་གསུམ་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེ་ནི་ཕྱི་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་ཡུལ། ནང་ལུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་སྟེ་དེར་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དང་རླུང་གི་ཤུགས་ཅན་མའོ། །ཀོ་ས་ལ་ནི་ཕྱི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱི་ཡུལ་ཏེ་ནུབ། ནང་ལུས་ཀྱི་སྣ་རྩེ་སྟེ། དེར་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་དང་ཆང་འཐུང་མའོ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ཞེས་པ་ས་བཞི་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །ཀ་ལིཾ་ཀ་ནི་ཕྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ། ནང་ལུས་ཀྱི་ལྕེའི་རྩ་བ་སྟེ། དེར་རབ་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ཤྱཱེ་མ་དེ་ཝཱིའོ། །ལཾ་པ་ཀ་ནི་ཕྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་ཡོད། ནང་ལུས་ཀྱི་མགྲིན་པ་སྟེ། དེར་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་བཟང་མོའོ། །ཚནྡོ་ཧ་ཞེས་པ་ས་ལྔ་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །ཀཱཉྩི་ནི་ཕྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་ཡོད། ནང་ལུས་ཀྱི་སྙིང་ག་སྟེ། དེར་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་
Chinese
是这样的词语。由此以内在的缘起，将安住于那些外境的勇士和瑜伽母们，虽然本体是佛，却以获得初地之相安住的那些，都聚集到我的掌控之下。又，最初以修习那些的方式聚集到我的掌控之下时，由此以外在的缘起，内在安住之地的风心融入中脉，便生起初地的证悟。由此应比对剩余的各地。果达瓦里是外印度南方吉祥山的山脚下，果达瓦里河 flowing 的岸边。那处内身是左耳之内。那里有苏拉维日和具稳固慧者母。拉梅什瓦拉是外西南方悦意自在所造的自在的所依。内身是眉间。那里有无量光和侏儒母。德威果德是外东方之天女堡。内身是双眼。那里有金刚光和楞伽自在母。玛拉瓦是外在南方。内身是双肩。那里有金刚身和树荫母。近处，指二地，如前一样配合。是语意之轮。迦摩缕波是外在贪欲盛行的地域南方。内身是双腋窝。那里有央古日和伊罗瓦底。奥札毗舍是外在东方。内身是双乳。那里有金刚发髻者和大怖母。处，指三地，如前一样配合。扎西古内是外西南方的地域。内身是脐。那里有大勇士和具风势母。郭萨拉是外在国王胜光之地域，西方。内身是鼻尖。那里有金刚吽作和饮酒母。近处，指四地，如前一样配合。卡林嘎是外在南方国王的都城。内身是舌根。那里有极善和夏玛德瓦。兰巴嘎是外在南方。内身是喉咙。那里有金刚善和极善母。禅多哈，指五地，如前一样配合。康智是外在南方。内身是心间。那里有大怖
English
It is such a term. Through this, by internal interdependence, the heroes and yoginis abiding in those external realms, although their essence is Buddha, but who abide in the aspect of having attained the first ground, all gather under my control. Furthermore, when initially gathering them under my control through the means of practice, through this, by external interdependence, the wind-mind of the inner dwelling place enters the central channel, and the realization of the first ground arises. By this, the remaining grounds should be compared. Godavari is outside, at the foot of the Glorious Mountain in southern India, on the bank where the Godavari River flows. That very place in the inner body is inside the left ear. There are Suraviri and the Mother with Steadfast Intellect. Rameshvara is outside, in the southwest, the support of the Lord made by the Delightful Lord. The inner body is the center of the eyebrows. There are Limitless Light and the Dwarf Mother. Devi Kota is outside, the Fortress of the Goddess in the east. The inner body is the two eyes. There are Vajra Light and the Lanka自在 Mother. Malawa is outside, in the south. The inner body is the two shoulders. There are Vajra Body and Tree Shade Mother. "Nearby Place" refers to the second ground, to be combined as before. It is the Wheel of Mind. Kamarupa is outside, a region in the south where desire is prevalent. The inner body is the two armpits. There are Ankuri and Airavati. Odre Visha is outside, in the east. The inner body is the two breasts. There are Vajra Hair-knot One and Great Terrifier. "Field" refers to the third ground, to be combined as before. Trisha Kune is outside, a region in the southwest. The inner body is the navel. There are Great Hero and the Mother with Wind Force. Kosala is outside, the region of King Gsalgyal, in the west. The inner body is the tip of the nose. There are Vajra Hum Maker and the Wine-Drinking Mother. "Nearby Field" refers to the fourth ground, to be combined as before. Kalinga is outside, the capital of the king in the south. The inner body is the root of the tongue. There are Supremely Good and Shyama Devi. Lampaka is outside, in the south. The inner body is the throat. There are Vajra Good and Extremely Good Mother. Chando Ha refers to the fifth ground, to be combined as before. Kanchi is outside, in the south. The inner body is the heart. There is Great Terrifier