Tibetan
་པ་བསྟན། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་གནས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་བསྟན། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པའི་ཞབས་སུ་གནས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་བསྟན། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ནས། རི་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་གསུངས་ཀྱང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་ཁོ་ནར། གཙོ་བོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་བླ་མ་གསུངས་པས། དེ་ལ་ཐོག་མར་གླེང་གཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞབས་སུ། རི་བོ་ཚང་ཚིང་རི་སུལ་ལམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་གནས་གསུངས། ལེའུ་གཉིས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། ལེའུ་གསུམ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་གསུངས། ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལས་དང་པོ་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལས་ལག་པའི་མཆོད་པ་བསྟན། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་ལས་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་བསྟན་ཀྱང་། ལག་པའི་མཆོད་པ་དང་། ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྟོག་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་གསུངས། ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལས། ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་འདི་དག་ནི། །ཞེས་གསུངས་པས་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས། ལས་བཅུ་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་ཙམ་གསུངས་ཀྱང་ལས་བཅུ་གཉིས་པོ་བསྒྲུབ་པ་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས་དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ཚོགས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གསུངས། ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོར། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ལ་སོགས་པ་དང་། མཆོད་གཞི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མདོར་བསྟན། ལེའུ་བཞི་པ་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པ། རྩ་ལྔ་པ། རྩ་དྲུག་པ། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བྱས་ནས་གསུངས་ཀྱང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་
Chinese
被展示。在第四十八章中，展示了观修生起次第的处所，以及圆满观修坛城本尊。在第五十章的末尾，展示了通过处所等方式观修能依和所依的坛城。从第五十一章开始，“山顶各种莲花”等，虽然讲述了生起三十七尊本尊的仪轨，但由于没有清楚地讲述生起次第，因此仅仅在所有释续的最初，为了主要清楚地展示生起次第，宣说了现观续的上师续。因此，首先展示了开场白。此外，在根本续第一品的末尾，“山峦茂密山谷间”等，讲述了绘制坛城的处所。第二品展示了坛城。第三品讲述了进入坛城和灌顶的仪轨，但由于没有清楚地讲述阿阇黎的事业等，因此宣说了清楚地展示阿阇黎的事业等的黑汝嘎现证续。此外，在根本续中，作为最初事业仪轨的支分，第三十一章讲述了手的供养。第二十七章讲述了食子的供养，但由于没有清楚地讲述手的供养、外供养和食子的供养等，因此宣说了清楚地展示根本续仪轨支分的释续，空行母普行六十四品。此外，在根本续第四十一章中，由于宣说了“这十二大事业”，仅仅讲述了依靠四面本尊的咒语，成就十二事业，但由于没有清楚地讲述如何成就这十二事业，因此为了清楚地说明这一点，宣说了清楚地展示根本续事业集合的释续，金刚空行。此外，在根本续第一品中，“秘密殊胜之喜悦”等，以及“供养所依大勇士”等，简要地展示了圆满次第。第四品、第三十四品、第三十五品、第三十六品、第三十七品等，虽然详细地讲述了四印的圆满次第等，
English
was shown. In the forty-eighth chapter, the place for meditating on the generation stage and the complete meditation on the deities of the mandala are shown. At the end of the fiftieth chapter, the mandala of the support and the supported is shown to be meditated on through places and so on. From the fifty-first chapter, "Mountain top various lotuses," etc., although the ritual for generating the thirty-seven deities is spoken of, since the generation stage is not clearly explained, only at the very beginning of all the explanatory tantras, in order to mainly clearly show the generation stage, the manifest realization tantra, the supreme tantra, was spoken. Therefore, the introduction is first shown. Furthermore, at the end of the first chapter of the root tantra, "Mountain dense mountain valleys," etc., the place for drawing the mandala is spoken of. The second chapter shows the mandala. The third chapter speaks of the ritual for entering the mandala and empowerment, but since the activities of the master, etc., are not clearly explained, the Heruka Manifestation Tantra, which clearly shows the activities of the master, etc., was spoken. Furthermore, in the root tantra, as a branch of the ritual of the first action, the thirty-first chapter shows the offering of the hands. The twenty-seventh chapter shows the offering of the torma, but since the offering of the hands, the outer offering, and the offering of the torma, etc., are not clearly explained, the explanatory tantra, the Dakini All-Conducting Sixty-Four Chapters, which clearly shows the branches of the ritual of the root tantra, was spoken. Furthermore, in the forty-first chapter of the root tantra, since it was said, "These twelve great actions," it was only said that the twelve actions are accomplished by relying on the mantra of the four-faced deity, but since it was not clearly explained how to accomplish these twelve actions, in order to clarify this, the Vajra Dakini, the explanatory tantra that clearly shows the collection of actions of the root tantra, was spoken. Furthermore, in the first chapter of the root tantra, "In the pleasure of the supreme secret," etc., and "The basis of offering is the great hero," etc., the completion stage is briefly shown. The fourth chapter, the thirty-fourth chapter, the thirty-fifth chapter, the thirty-sixth chapter, and the thirty-seventh chapter, although the completion stage of the four seals, etc., is explained in detail,
Tibetan
མ་གསུངས་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་ཁ་སྦྱོར་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཐུན་མོང་གི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་འདི་ལ་གླེང་གཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །བླ་མ་ཕམ་འཐིང་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལྔ་པོ་དེ་ལ་བཞེད། ནཱ་རོ་པའི་སློབ་མ་རྒྱ་གར་དཱ་རི་ཀ་པ་ནི་ལྔ་པོ་དེའི་སྟེང་དུ། རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང་བདུན་དུ་བཞེད་ཅིང་། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་ནི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་། ནཱ་རོ་པ་ལ་བཤད་བཀའ་མི་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྐོར་བཞི་ཞེས་གྲགས་ཏེ། ལཱུ་ཧི་པའི་སྐོར། དྲིལ་བུ་པའི་སྐོར། ནག་པོ་པའི་སྐོར། རི་ཁྲོད་མགོན་པོའི་བསྐོར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་གཞན་དག དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཀོང་ཀ་ན་རྒྱལ་བ་བཟང་པོའི་སྐོར་དང་བཞིར་བྱས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་ལཱུ་ཧི་པས་དཔལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མཛད་པ་ནི་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས། དེའི་འགྲེལ་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང་། ལག་མཆོད་དང་། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་སྟེ་བཞི་མཛད་པ་ནི་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལཱུ་ཧི་པ་སྨད་ལྔར་གྲགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པས། ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པའི་གཞུང་གསུམ་མཛད་དེ། འདི་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གདུལ་བྱ་དབང་རྟུལ་དང་། དབང་འབྲིང་ལ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱུད་སྨིན་ནས་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་རུང་གི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དབང་རྣོན་ལ་དང་པོ་ཉིད་ནས་སྨིན་བྱེད་དུ་རུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་མཛད། གཉིས་པ་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ནས་ལུས་དཀྱིལ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་གཞུང་དང་། རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔ་པའི་གཞུང་གཉིས་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བས་ཧེ་རུ་ཀའི་བཀའ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གཞུང་དྲུག་མཛད་དེ། འདི་ལའང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རྩ་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་ལྷ་མ་གྲུབ་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། སྔགས་མ་གྲུབ་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་གསུམ་ལས།
Chinese
由于未宣说，因此为了清晰地展示圆满次第，在所有解释续部中都宣说了结合。因为这是共同的解释续部，所以宣说了这个作为开端，如是说。喇嘛帕塘巴等认为，是吉祥胜乐轮的五个解释续部。那若巴的弟子印度达日迦巴则认为，在那五个之上，加上名为《瑜伽母四结合续》和《空行海》，共有七个。胜乐轮根本续虽然是解释续部，但他们认为那若巴没有解释教言。第二，如果尊者从证悟的角度来说，则被称为四派：鲁伊巴派、德里布巴派、黑行派、山居怙主派。其他人则在前三者的基础上，加上贡噶那嘉瓦桑波派，合为四派。第一派是导师鲁伊巴所作的吉祥证悟，如同母亲一般。般若拉克希达（梵文：Prajñārakṣita）所作的注释、外供仪轨、手供和朵玛仪轨这四者，如同儿子一般。鲁伊巴被称为五种堕落。第二派是成就者德里布巴，他创作了依赖于身坛城的三个论著。这有成熟和解脱两种。第一种是，对于可调伏的根器迟钝者和中等者，在外部坛城中使相续成熟后，授予可以修习身坛城的灌顶；对于根器敏锐者，从一开始就作为可以成熟的灌顶，进行坛城仪轨。第二种，舍弃外部的分别念，仅仅修习身坛城的生起次第论著，以及圆满次第五次第论著。第三派是，黑行者依赖于黑汝嘎的教言，创作了生起次第和圆满次第的六个论著。这也有成熟和解脱两种。第一种是，依赖于根本续、金刚空行和黑汝嘎现证，进行坛城仪轨。第二种有生起次第和圆满次第两种。首先，在生起次第中，又有使未成就本尊成就、使未成就明咒成就、以及修持共同悉地这三种。
English
Since it was not spoken, in order to clearly show the completion stage, union is spoken of in all explanatory tantras. Since this is a common explanatory tantra, it is said that this is shown as the beginning. Lama Phamtampa and others consider it to be the five explanatory tantras of the glorious Chakrasamvara. Naropa's disciple, the Indian Darika, considers that on top of those five, adding the tantra called 'Yogini Four Unions' and 'Dakini Ocean', there are seven. Although the Chakrasamvara Root Tantra is an explanatory tantra, they consider that Naropa does not have explanatory instructions. Secondly, if the venerable one speaks from the point of view of realization, it is known as four schools: the Luipa school, the Drilbupa school, the Krishnacharya school, and the Retreat Lord school. Others add the Kongkana Gyalwa Zangpo school on top of the first three, making it four schools. The first is that the glorious realization made by the master Luipa is like a mother. Prajñārakṣita's commentary, outer offering ritual, hand offering, and torma ritual are like sons. Luipa is known as the five degenerates. The second is that the great accomplished Drilbupa composed three treatises based on the body mandala. This has two aspects: maturing and liberating. The first is that for disciples with dull and medium faculties, after maturing the continuum in the outer mandala, the initiation is given to practice the body mandala; for disciples with sharp faculties, from the beginning, the mandala ritual is performed as an initiation that can mature. Secondly, abandoning external conceptualizations, there are the treatise on the generation stage of meditating solely on the body mandala, and the treatise on the five stages of the completion stage. The third is that Krishnacharya, relying on the instructions of Heruka, composed six treatises on the generation and completion stages. This also has two aspects: maturing and liberating. The first is that, relying on the root tantra, Vajra Dakini, and Heruka Abhisamaya, the mandala ritual is performed. The second has two aspects: generation and completion. First, in the generation stage, there are three aspects: accomplishing the deity that has not been accomplished, accomplishing the mantra that has not been accomplished, and accomplishing common siddhis.