Tibetan
དྲུང་དུ་ཀློག་སྐྱ་ཤེས་རབ་བརྩེགས་ཀྱིས་ལོ་མང་དུ་བཞུགས་ནས་གདམས་པ་ཞུས། དེ་ལ་ཐོག་མར་མལ་གྱོ་ལོ་ཙྪ་བས་ཞུས། ཕྱིས་མལ་གྱོ་ཉིད་ཀྱིས་ཕམ་འཐིང་པ་ཆེན་པོ་ལ། དབང་དང་གདམས་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ཅིང་། དུས་འཁོར་བ་དང་། ཐང་ཆུང་བ་དང་། སུ་མཱ་ཏི་ཀིརྟིའི་དྲུང་དུ་ལེགས་པར་སྦྱངས་སོ། །དེའི་དྲུང་དུ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས་བྱོན་ནས་དབང་དང་གདམས་པ་མ་ལུས་པར་གསན་ཏེ། དེ་ནས་རིམ་པ་བཞིན། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་མུས་ཆེན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་བར་དུ་བརྒྱུད་དེ། དེའི་དྲུང་དུ་བདག་གིས། གསང་མཐའི་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། གཞུང་ཕྲན་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་ལུང་། ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ཚང་བར་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་གང་ལ་བརྟེན་པ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐོར་ཇི་ཙམ་བྱུང་བ། དེ་དག་གི་བརྗོད་བྱ་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལས། ཇི་སྲིད་མདོ་བྱ་སྤྱོད་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དགའ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཀུན་སྤྱོད་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང་། མདོ་དང་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་གསང་སོགས་དབྱེ་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། མདོ་སྡེ་རྟོག་པའི་རྒྱུད། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་རྒྱུད་ལ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་གསང་བའི་རྒྱུད་དང་། གསང་བའི་མཐའི་རྒྱུད་དེ་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ཏུ་མཛད་ལ། གཉན་ཕུལ་བྱུང་བ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་མདོ་ཞེས་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལོགས་སུ་བསྟན་པས། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། གསང་བ་དང་། གསང་བའི་མཐའ་དང་དྲུག་ཏུ་མཛད་དེ་གང་ལྟར་ཡང་དྲུག་པ་གསང་བའི་མཐའ་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་། བཤད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལེའུ་འབུམ་པ། དེ་རྩོད་དུས་སུ་བཤད་ཉན་མ་ནུས་པས། དེ་ལས་བསྡུས་པ་ཤླཽ་ཀ་འབུམ་པ། དེ་ཡང་རྩོད་དུས་སུ་མི་འགྲུབ་པས། དེ་ལས་བསྡུས་པ་ཡི་གེ་འབུམ་པ་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་འདི་གསུངས་ཞེས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཧེ་རུ་ཀའི་བྱུང་ཚུལ་ལས་བཤད་ཅིང་། ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་དང་། གཉན་ཕུལ་བྱུང
Chinese
克洛嘉·西饶泽在（Klog skya shes rab brtsegs）座前多年，请教了诀窍。最初是玛吉·洛扎瓦（Mal gyo lo tsā ba）请教的。后来玛吉本人从帕姆廷巴钦波（Pham 'thing pa chen po）那里，获得了一些灌顶和诀窍，并在时轮金刚、唐琼巴（Thang chung ba）和苏玛谛·吉尔谛（Su mā ti kir ti）座前进行了很好的学习。在他的座前，难以称名的杰·萨迦巴钦波（rJe Sa skya pa chen po）前来，听闻了所有的灌顶和诀窍，然后依次传承到杰尊丹巴·穆钦·贡乔嘉灿贝桑波（rJe btsun dam pa mus chen dkon mchog rgyal mtshan dpal bzang po）之间。在他的座前，我听闻了密集金刚根本释续和所有小论典的讲解和传承，卢伊巴（Lūi pa）、那波巴（Nag po pa）、扎巴（Ḍrillapa）三位的成熟灌顶，以及生起次第和圆满次第的所有口诀。第二部分有三点：根本释续所依据的是什么？依据它产生了多少证悟的次第？以及这些的所诠释的道路证悟之相的安立。第一点是：根本续五十一品中说：‘只要有经、行、作和瑜伽、密集之差别，众生各种各样的意乐，就会喜欢这个和那个。’以及《总行品》第十六品中也说：‘经和行、作等，瑜伽、秘密等之差别。’杰尊策莫（rJe btsun rtse mo）所说的意思是，将经部划分为《经部总集续》，将行部划分为作部续，然后是行续、瑜伽续、大瑜伽秘密续和秘密之极续，这样就形成了六部续。年普琼瓦（gNyan phul byung ba）和杰尊所说的经，是指将波罗蜜多藏单独列出，因此，明咒藏有作部、行部、瑜伽部、大瑜伽部、秘密部和秘密之极六部，无论如何，第六部秘密之极，有根本续和释续两种。第一种是广续十万品，由于争论时期无法讲解听闻，因此从其中节略出十万颂，由于争论时期也无法完成，因此从其中节略出十万字，即这五十一品，杰尊在《黑汝嘎的起源》中这样说道，以及《总行品》的注释和年普琼
English
Klog skya Sherab Tseg resided near him for many years and requested instructions. Initially, Mal Gyo Lotsawa requested them. Later, Mal Gyo himself received some empowerments and instructions from the great Pham Thingpa, and studied well under Dus Khorwa, Thang Chungwa, and Su Mati Kirti. In his presence, the venerable Sakyapa Chenpo, whose name is difficult to pronounce, came and listened to all the empowerments and instructions, and then the lineage passed down in order to Jetsun Dampa Muchen Konchok Gyaltsen Pal Zangpo. In his presence, I listened to the root and explanatory tantras of Guhyasamaja, the explanations and transmissions of all the minor treatises, the maturing empowerments of the three of Lui, Nagpo, and Dril, and all the oral instructions of the generation and completion stages. The second part has three points: What is the root and explanatory tantra based on? How many realizations have arisen based on it? And the establishment of the aspect of the path to enlightenment that these express. The first point is: In the fifty-first chapter of the root tantra, it says: 'As long as there are differences in sutra, action, conduct, yoga, and secret extremes, sentient beings with various inclinations will be happy with this and that.' And in the sixteenth chapter of the 'General Conduct Chapter,' it also says: 'Sutra and action, conduct, etc., are the differences of yoga, secret, etc.' The meaning of what Jetsun Tsempo said is that he divided the Sutra Pitaka into the 'Sutra Collection Tantra,' divided the Action Pitaka into the Action Tantra, and then the Conduct Tantra, the Yoga Tantra, the Great Yoga Secret Tantra, and the Secret Extreme Tantra, thus forming six tantras. Nyan Phulchungwa and Jetsun said that the Sutra refers to the separate listing of the Paramita Pitaka, therefore, the Vidyadhara Pitaka has six parts: Action, Conduct, Yoga, Great Yoga, Secret, and Secret Extreme. In any case, the sixth part, the Secret Extreme, has two tantras: the root tantra and the explanatory tantra. The first is the extensive tantra of one hundred thousand chapters. Because it was impossible to explain and listen to it during the time of strife, it was condensed from it into one hundred thousand shlokas. Because it was also impossible to complete it during the time of strife, it was condensed from it into one hundred thousand letters, which is this fifty-one chapter tantra, as Jetsun said in 'The Origin of Heruka,' as well as the commentary on the 'General Conduct Chapter' and Nyan Phulchung.
Tibetan
་བས་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་བསྡུས་པ་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པའི་རྒྱུད། །འབུམ་གཅིག་ན་ཡང་འདི་བཤད་དེ། །ཞེས་དང་། ཕྱག་རྡོར་བསྟོད་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། རྒྱུད་རྒྱས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཡིན་པར་བཤད་དེ། གདུལ་བྱའི་བློའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་མི་འགལ་བར་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བཤད་བྱ་རྩ་བའི་རྒྱུད་བསྡུས་པ་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་འདི་ཉིད་ལ། འཆད་བྱེད་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། མ་རྒྱུད་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ། གསང་མཐའ་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་བདེ་མཆོག་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལྟ་བུ་སྟེ། མ་རྒྱུད་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་སྨིན་གྲོལ་སྟོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པར། སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། དེ་ཉིད་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་ཅིང་། རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་འཕགས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་ཡང་དབེན་གསུམ་དང་། འོད་གསལ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་རྣམ་གཞག་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་བཤད་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ས་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་དང་བསྟུན་ནས། འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣམ་གཞག་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་སློབ་དཔོན་སྐར་རྒྱལ་ཟླ་བས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ལས། འབྱུང་དང་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་དང་། །ཁ་སྦྱོར་རྒྱུད་དང་བླ་མ་སྟེ། །བཤད་རྒྱུད་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། བཤད་རྒྱུད་རྣམ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་ལས། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མདོར་བསྟན། ལེའུ་བཞི་པར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བསྟན། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པར་རྟེན་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པ་བརྡའི་སྐད་ཀྱིས་བཤད་པ་དང་། བརྟེན་པ་ལྷ་གཙོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཞི་པ་ནས་ཕྱག་འབུམ་པའི་བར་དུ་བསྒོམ
Chinese
据说，这部广大的续部，如同虚空般浩瀚，是三百万颂的精简本，即第五十一章。正如《行品》中所说：“如同虚空般浩瀚的续，即使只有一百万颂也在讲述它。”《金刚手赞释》中也说：“广大的续部如同虚空般浩瀚，有一百万颂。” 考虑到不同根器众生的理解能力，显现出繁简不同的情况，这并不矛盾。如此说来，这部需要讲解的根本续，即五十一章的精简本，有四种讲解的方式，也就是四种讲解续部的方式：与母续总义相符的讲解，与密集金刚圣者派系相符的讲解，与时轮金刚相符的讲解，以及按照秘密究竟的讲解。第一种，比如胜乐金刚佛陀和合，是与母续总义相符的成熟解脱的教导。第二种是《律生》，此续第二品中，详细阐述了有生次第，并将其命名为生起次第。因为次第的修习基础和修习方式的次第结构似乎只有这样，而且坛城的主尊三面六臂的结构也似乎与圣者派系相符，并且圆满次第中也有三寂静、光明和双运的结构。第三种是讲解续部《空行海》，生起次第与十二地支相对应，阐述了十二轮的结构，并且圆满次第阐述了六支瑜伽的结构。第四种是导师星宿月称，在根本续的注释《宝聚》中说：“生起、空行、行持和合续与上师，被认为是五种讲解续部的方式。” 也就是说，通过五种讲解续部的方式来讲解根本续。其中，根本续的第一品中，“秘密胜乐之处”等经文简要地阐述了生起次第。第四品中，阐述了生起次第的四种真如。第三十二品中，用隐语讲述了观修缘起次第累积，以及观修所依之主尊，从四臂黑汝嘎到千臂黑汝嘎。
English
It is said that this extensive tantra, as vast as the sky, is a condensed version of three million verses, namely the fifty-first chapter. As stated in the Conduct Chapter: "The tantra as vast as the sky, even if it is only one million verses, speaks of it." The commentary on the Vajrapani praise also says: "The extensive tantra is as vast as the sky, with one million verses." Considering the different understandings of sentient beings, the appearance of various expansions and contractions is not contradictory. Thus, this fundamental tantra to be explained, the condensed version of fifty-one chapters, has four ways of explaining it, which are four ways of explaining the tantra: explaining in accordance with the general meaning of the Mother Tantra, explaining in accordance with the Arya lineage of Guhyasamaja, explaining in accordance with the Kalachakra, and explaining according to the Secret Ultimate. The first, such as the union of bliss and emptiness Buddha, is the teaching of ripening liberation in accordance with the general meaning of the Mother Tantra. The second is the 'Source of Vows', in the second chapter of this tantra, the order of arising is explained in detail, and it is named the generation stage. Because the order of the basis of practice and the method of practice seems to be only like this, and the structure of the main deity of the mandala, with three faces and six arms, also seems to be in accordance with the Arya lineage, and in the completion stage, there are also the structures of the three solitudes, luminosity, and union. The third is the explanatory tantra 'Ocean of Dakinis', the generation stage corresponds to the twelve divisions of the earth, and the structure of the twelve wheels is explained, and the completion stage explains the structure of the six-limbed yoga. The fourth is the teacher Star King Moon, in the commentary on the root tantra, 'Collection of Jewels', he says: "Arising, Dakini, Conduct, Union Tantra and Lama, are considered to be five ways of explaining the tantra." That is to say, the root tantra is explained through the five ways of explaining the tantra. Among them, in the first chapter of the root tantra, the verses such as "In the secret supreme pleasure" briefly explain the generation stage. In the fourth chapter, the four suchnesses of the generation stage are explained. In the thirty-second chapter, the practice of accumulating interdependent origination in order is explained in coded language, and the deity on which to rely, from the four-armed Heruka to the thousand-armed Heruka, is meditated upon.