Tibetan
ཡས་བརྐྱངས་པས་བཞུགས་པས། འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་མནན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། རལ་པ་ནི་ཐོར་ཅོག་ཏུ་བྱས་པའོ། །ཅོད་པཎ་ནི། ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔའི་སྟེང་གི་རྩེ་ཕྲན་ནོ། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་བའི་ཐོད་ཅན་ནི་ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔ་ལྔའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་འཇོག་པ་ནི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བ་འཇོག་པའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ནི། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དབུ་རྒྱན་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མཚོག་མའི་སྟེང་གི་རལ་པ་ལ་འཇོག་པའོ། །འདིར་འདོད་འཇོ་མཁན་པོས། འཁྲུལ་སྤོང་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་ཅན་ཞེས་བཤད་པས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚོག་མ་ནོན་པར་འདོད་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། མངོན་སྤྱོད་ལས་ཀྱང་། ལན་དུ་མར་ཟླ་ཕྱེད་དུ་གསུངས་པས་ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བར་འཆད་པ་དོན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན། །ཞེས་གསུངས་པས་སྐྲ་མཚམས་ནས། སོར་བཞི་གཞལ་བ་མཚོག་མ། དེ་ནས་སོར་བཞི་གཞལ་བ་སྤྱི་བོ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བཞག་པ་ན། རེས་མཚོག་མ་དང་། རེས་སྤྱི་བོ་མཚན་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི། ཟླ་བ་མ་རངས་པ་སྤྱིའི་མིང་ཡིན་གྱི། ཕྱེད་བཀས་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀྱེ་རྡོར་རྩ་སྔགས་ཀྱི་སྔགས་དོན་འཆད་པ་ན། མཆེ་བ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་གསུངས་པ་མཆེ་བ་ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ཡོད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་མཆེ་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྔོན་བྱུང་ལའང་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པ་ལས། ཟླ་ཚེས་བྱུང་བ་དབང་ཕྱུག་གི་མགོ་རྒྱན་དུ་བྱས་པ་དེ་ཕྲོགས་ནས། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དབུར་བརྒྱན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གཡོན་ངོས་སུ་འཇོག་པ་ནི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་བྱང་སེམས་འབབ་པ་མཚོན། ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བ་དཔེར་བྱས་པ་ནི་ཚེས་གཅིག་ནས་བཅོ་ལྔའི་བར་གྱི་ཟླ་བ་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ལྟར་བྱང་སེམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་མཚོན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་། ཟླ་བ་ཕྱེད་པས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཅེས་པ་དང་། སྙིང་པོར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེ། །ཞེས་པའི་དོན་འགྲེལ་པས། ཟླ་བ་ཚེས་པས་བརྒྱན་པའི་རལ་པའི་ཅོད་པཎ་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རངས་པ་དང་། ཟླ་བ་ཕྱེད་བཀས་གཉིས་ཀ་ལ་འཆད་དགོས་པར་ཐལ་བའི་
Chinese
以右舒坐姿安住，意为降伏怖畏金刚与时神。发髻结为束发髻。顶饰是五个干骷髅之上的尖端。骷髅鬘的骷髅是五个五个的。安放半月，是指在左侧安放初一的月亮。具有以各种金刚杵为标志的头饰，是指各种金刚杵本身作为头饰，安放在顶髻之上的头发上。此处欲宝堪布在《除谬论》中说，说成具有以各种金刚杵为标志的头发的束发髻，认为各种金刚杵压住顶髻并非续部的意义。以及《现观》中也说，多次说到半月，解释为初一的月亮没有意义，这些说法是不合理的。在《律生》中说：顶髻以各种金刚杵为标志。因此从发际线开始，量四指为顶髻，从那里再量四指为头顶。在这两者的交界处安放各种金刚杵，有时说是标志顶髻，有时说是标志头顶，因为是用这样的词语说的。所谓半月，是未圆满的月亮的总称，并非仅仅指初八的月亮。因为在解释《黑汝嘎根本咒》的咒语意义时说，牙齿像半月一样，意思是牙齿像初一的月亮一样，并非像初八的月亮一样的牙齿。在古事中也有，天神和非天搅动大海，出现月亮后，被自在天作为头饰，然后抢过来，在此装饰在薄伽梵的头上。将其安放在左侧，象征菩提心向左方流淌。以初一的月亮为例，是因为像初一到十五的月亮逐渐增长一样，象征菩提心越来越增长。在《律生》中也说：以半月来庄严。以及在《心要》中说：心中有月轮。这些意义的解释中说：以新月来庄严的头发的顶饰。对于这些也必须解释为圆满的月轮和半月。否则就会出现必须两种都解释的
English
He abides in a right-extended posture, which means subduing Bhairava and the Lord of Time. The hair is made into a topknot. The crest jewel is the tip above the five dry skulls. The skull garland is made of five sets of five dry skulls. Placing the crescent moon refers to placing the first day's moon on the left side. Having a crown adorned with various vajras means that the various vajras themselves are used as a crown, placed on the hair above the topknot. Here, Dodjo Khenpo in "Dispelling Errors" says that describing it as having a topknot of hair marked with various vajras, and thinking that the various vajras press down on the topknot is not the meaning of the tantra. Also, in "Manifest Conduct," saying that it is meaningless to explain the crescent moon as the first day's moon when it is mentioned many times is unreasonable. In "Vinayasamuccaya," it says, "The crown is marked with various vajras." Therefore, starting from the hairline, measuring four fingers is the topknot, and measuring four fingers from there is the crown of the head. When various vajras are placed at the junction of these two, sometimes it is said to mark the topknot, and sometimes it is said to mark the crown of the head, because it is spoken of with such terms. The term "crescent moon" is a general name for the incomplete moon, and it does not only refer to the eighth day of the lunar month. Because when explaining the meaning of the mantra of the root mantra of Hevajra, it is said that the teeth are like a crescent moon, which means that the teeth are like the first day's moon, and not like the teeth of the eighth day's moon. In the ancient stories, when the gods and asuras churned the ocean, the moon appeared and was taken by Ishvara as a head ornament, and then it was snatched away and used to adorn the head of the Bhagavan here. Placing it on the left side symbolizes the flow of bodhicitta to the left. The example of the first day's moon is used because, like the moon from the first to the fifteenth day gradually increasing, it symbolizes the increasing growth of bodhicitta. In "Vinayasamuccaya," it also says, "Adorned with the crescent moon." And in "Essence," it says, "In the heart is a moon mandala." In the explanation of these meanings, it says, "The crest jewel of hair adorned with the new moon." For these, it must also be explained as both the full moon mandala and the crescent moon. Otherwise, it would be necessary to explain both.