Tibetan
ན་དུ་ཡང་། དེ་དང་འདྲ་བ་གཉིས་གཉིས་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྟེང་རྭ་འོག་རྭ་ཡིན་པར་ནི་མི་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ཉི་མ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གནས་པའི་གཞི་སྟེ། མེ་ཤེལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཁ་དོག་དམར་པོ། དབྱིབས་ཟླུམ་པོ། རྒྱར་ཆ་ཆུང་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞིའོ། །གལ་ཏེ་ཉི་མ་དམར་པོ་ཡིན་ན། བྲི་བྱ་ལ་ཁ་དོག་ལྗང་ཁུར་བྱེད་པ་དང་འགལ་སྙམ་ན། ཉི་མའི་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་འོག་ན་པདྨ་ཡོད་ལ། དེའི་ལྟེ་བ་ལྗང་གུ་ཡིན་པར་ཨ་བྷྱས་བཤད་པས། དེའི་ཁ་དོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དར་ལྗང་ཁུའི་སྟེང་དུ་ཤེལ་དམར་པོ་བཞག་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་མཁན་པོ་རྣམས་གསུངས་སོ། །འདི་ཡན་ཆད་མངོན་བྱང་ལས་གཅིག་ཆར་དུ་གྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་པདྨ་ནི། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གནས་པའི་རྟེན་ཏེ། ལྟེ་བའི་ཚད་ཉི་དཀྱིལ་དང་མཉམ་ལ། འདབ་མའི་རྒྱ་ཆ་ཆུང་གཉིས་པར་ཐིག་གི་རིགས་པས་ཤེས་ཤིང་། གྲངས་ནི་ལ་ལི་ཏ་བཛྲས། འདབ་མ་འབུམ་ལྡན་དེ་དབུས་སུ། །ཞེས་བཤད་ལ། བླ་མ་རྔོག་པ་རྣམས་ཀྱིས། སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་པར་འདོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་སྔར་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་འདབ་མ་བརྒྱད་པའོ། །ཁ་དོག་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ཁོར་ཡུག་ནི། རྡོ་རྭ་མེ་རི་དང་། དུར་ཁྲོད་གཉིས་ལས། བསྒོམ་བྱའི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་ཆོག་ལས་རྟེན་བརྟེན་པ་གྲུབ་པའི་ཚེ་སྲུང་འཁོར་དྲུག་ཆར་ཡང་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་དག་གི་བསྒོམ་ཚུལ་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། བྲི་བྱའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ཆ་ཕྲན་གཉིས་དང་། མེ་རི་ཆ་ཆེན་གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་བྲི་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་བྲི་བའི་ལུགས་ནི་མེད་དོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དགོངས་པ་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡོད་པར་རྗེ་བཙུན་བཞེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ། །ཤིང་སོགས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་གི་དགོངས་པ་རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ནང་དུ་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ནང་དུ་ནི། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱིས་ཀྱིས་མཁས་པ་དག དེ་ནི་འགྱུར་ཉེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དུ། ཐིག་གི་མཚན་མ་དྲུག་ཅུ་བཞི། །ཀུན་ཏུ་འཁོར་ལོའི་མཐར་ཐུག་བར། །ཞེས་ཆ་ཕྲན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པས་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་ལ་ཐུག་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དུར་ཁྲོད་ནང་དུ་འོང་ས་མེད་དོ། །དེས་ན་འགྲེལ་པ་དང་བསྟུན་ནས། འགྱུར་གསར་ལས། རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་ནང་དུ་སྟེ། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །ཞེས་པ་ཉིད་འགྱུར་ལེགས་སོ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་། ལུང་དེས་སྔ་མ་ལ་མི་གནོད་དེ། འཁོར་ལོའི་མཐར་ཐུག་བར། །ཞེས་གསུངས་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་ཞེས་མ་གསུངས་པས་ཟུར་ཐིག་ནས་བཟུང་བའི་ཟླུམ་སྐོར་ཐོག་མར་གང་འོང་བ་དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། །ལྕགས་རིའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡི་བར། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་མངོན་བསྐོར་ཞིང་། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་ནི། །རིམ་གཉིས་ཐིག་ནི་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལྟར། དུར་ཁྲོད་ནང་དུ་འོངས་པའི་ལུགས་སུ་སྣང་སྟེ། ལྕགས་རི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ཕྱི་ཐིག་ཟླུམ་ཐིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁས་པ་བུས་ལུང་དེའི་དོན་ལཱུ་ཧི་པའི་འགྲེལ་པར། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་ལ་ཐིམ་པས། ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པའི་ཟེགས་མ་ཕྱིར་འཕྲོས་པ་ལྟར། ཕྱི་རུ་རྡོ་རྗེ་དང་། པདྨ་དང་། འཁོར་ལོའི་རྭ་བ་གསུམ་གྲུབ་པའི་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ཐིག་ལ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཐིག་ཞེས་བཞེད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་། འོད་ཕྲེང་གི་བར་རྭ་བ་གཞན་གྱིས་ཆོད་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན། རིམ་གཉིས་ཐིག་ཅེས་པས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་མངོན་པར་བསྐོར་བའི་ཕྱི་ཐིག་ནང་ཐིག་གཉིས་སྟོན་པ་ལུང་དེའི་དོན་དུ་སྣང་ངོ་། །མདོར་ན་རྗེ་བཙུན་གྱིས། རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱི་རུ་བསྒོམ་པ་གཉིས་གང་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའི་གནད་ཤེས་ན་མཐའ་གཅིག་པའི་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མི་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་དུར་ཁྲོད་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས། དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་རྣམ་པར་བཤད་དེ་རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ནང་དུ་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་རྣམས་སུ་བཞི་བཞིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དྲག་དུ་གཏུམ་པ་དང་། ཚང་ཚིང་འཁྲིགས་པ་དང་། འུར་འུར་འབར་བས་ཁྱབ་པ་དང་། འཇིགས་སུ་རུང་བ་རྣམས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ལེགས་པར་གནས་སོ། །དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུ་ནི་ཧ་ཧར་དགོད་པའོ། །བྱིན་ཟའི་མཚམས་སུ་ནི་ནགས་ཚལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སྲིན་པོའི་གནས་སུ་ནི་མུན་པ་མི་ཟད་པའོ། །རླུང་གི་མཚམས་སུ་ནི་ཀི་ལི་ཀི་ལ་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་དུར་ཁྲོད་དེ་རྣམས་ནི། འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རོ་ལངས་དང་། འབྱུང་པོ་འདུས
Chinese
而且，是做成两个相同的（形状），但不认为是上面的围墙和下面的围墙。第二，太阳是各种金刚安住的基础，是火晶的自性，颜色是红色，形状是圆形，大小是六十四个小分。如果认为太阳是红色的，那么与所画的颜色是绿色相矛盾，虽然太阳的颜色是红色，但在它下面有莲花，阿毗达磨说它的中心是绿色的，所以变成了那个颜色，比如在绿色丝绸上放红色水晶一样，西藏的念珠堪布们这样说。以上这些都是从《现观庄严论》中一次性完成的。第三，莲花是各种金刚安住的所依，中心的尺寸与太阳的坛城相同，花瓣的大小用线条的道理可以知道是两个小分，数量是拉里达瓦吉ra（梵文：Lalita-vajra，梵文罗马拟音：lalita-vajra，藏文：ལ་ལི་ཏ་བཛྲ，汉语字面意思：嬉戏金刚）说：“花瓣百万在其中央。”但是，喇嘛绒巴们认为是三十二个，但这里因为是之前建立所依时所说的，所以是八个花瓣。颜色如前所述。第四，周围是金刚墙和火海，以及坟墓场两个。在修习的时候可以建立，一旦所依建立完成，六种守护轮也同时完成，那些的修习方法之前已经说过。在绘画的时候，用两个小分的金刚墙和一个大分的火海全部概括起来画，没有其他的画法。坟墓场，至尊认为金刚空行的意念在守护轮的外面，在那里面说：“金刚墙的外面，树等八个坟墓场是。”这样说的。集密（Sdom 'byung）的意念在金刚墙的里面，在那里面说：“金刚墙的里面，用八个坟墓场来装饰。”这样说的。对此，后来的学者们说，那是翻译错误，因为在续部中说：“线条的标志六十四，直到周遍轮的终点。”因为六十四个小分到达金刚墙，所以坟墓场没有在里面的道理。因此，根据解释，新译中说：“金刚墙的里面是，坟墓
English
Moreover, it is made into two identical (shapes), but it is not considered the upper and lower walls. Second, the sun is the basis on which various vajras reside, it is the nature of fire crystal, the color is red, the shape is round, and the size is sixty-four small parts. If it is thought that the sun is red, then it contradicts the color green that is painted, although the color of the sun is red, there is a lotus underneath it, and Abhidharma says that its center is green, so it becomes that color, like putting a red crystal on green silk, the Tibetan rosary Khenpos say this. All of the above are completed at once from the Abhisamayalankara. Third, the lotus is the support on which various vajras reside, the size of the center is the same as the mandala of the sun, and the size of the petals can be known by the reason of lines to be two small parts, the number is Lalita-vajra (Sanskrit: Lalita-vajra, Sanskrit Romanization: lalita-vajra, Tibetan: ལ་ལི་ཏ་བཛྲ, Chinese literal meaning: Playful Vajra) said: "A million petals in its center." However, Lama Rongbas think it is thirty-two, but here because it was said when establishing the support before, it is eight petals. The color is as mentioned before. Fourth, the surroundings are the vajra wall and the sea of fire, and the two graveyards. It can be established at the time of practice, and once the support is established, the six protection wheels are also completed at the same time, and the methods of practicing those have been said before. When painting, use two small parts of the vajra wall and one large part of the sea of fire to summarize and draw everything, there is no other way to draw. The graveyard, the venerable one thinks that the intention of the vajra dakini is outside the protection wheel, in which it says: "Outside the vajra wall, the eight graveyards such as trees are." This is what it says. The intention of the Guhyasamaja (Sdom 'byung) is inside the vajra wall, in which it says: "Inside the vajra wall, it is decorated with eight graveyards." This is what it says. To this, later scholars said that it was a translation error, because it is said in the tantra: "The marks of the lines are sixty-four, until the end of the all-encompassing wheel." Because sixty-four small parts reach the vajra wall, there is no reason for the graveyard to be inside. Therefore, according to the explanation, the new translation says: "Inside the vajra wall is, the grave
Chinese
以八辐轮装饰。虽说“这样翻译很好”，但此论典并不妨碍前述观点，因为经中说“直至轮的尽头”，而未说“金刚墙”，因此从边线开始的第一个圆圈即是轮。因此，在《黑忿怒尊仪轨》中说：“直至铁围山的尽头，以金刚链明显围绕，于光之坛城内，应画两次线。” 这似乎是如《律生》中所说，出现在尸林中的方式，就像出现在所有铁围山之外一样，因为它表明金刚墙的外线是所有圆圈线的最外层。学者布在对该论典的解释中，在鲁伊巴的注释中说：“八个门槛融入金刚墙，就像水滴入水中，水花四溅一样，外部形成金刚、莲花和轮的三重墙，外二者的线上，称为两次线。”这种说法是不合理的，因为金刚墙和光鬘之间不应有其他墙隔开。因此，“两次线”似乎是指金刚链明显围绕的外线和内线。总之，至尊者说：“在金刚墙内观修八大尸林，或者在外观修都可以，因为轮回与涅槃无别。”如果明白了这个要点，似乎就不需要任何绝对的辩驳或肯定。关于尸林，在阿阇黎的论典中说：“然后详细解释尸林，在金刚墙内，以逆时针方向，在所有方位和具力等隅角，应说四次，即猛烈凶暴、丛林茂密、喧嚣燃烧和令人恐惧，应以逆时针方向良好地安住于东方等方位。在具力隅角是哈哈大笑。在施予隅角是森林繁茂。在罗刹隅角是无尽的黑暗。在风的隅角是吉里吉里发出声音。这些金刚墙的尸林是，恐怖形象的僵尸和鬼怪聚集
English
Adorned with eight spokes. Although it is said that "this translation is good," this scripture does not contradict the previous view, because it says "until the end of the wheel," but does not say "vajra fence," therefore the first circle that comes from the edge line is the wheel. Therefore, in the Black Wrathful One Ritual it says: "Until the end of the iron fence, manifestly surrounded by a vajra chain, within the circle of light, two lines should be drawn." This seems to be, as stated in the Vinayasamucchaya, the way it appears in the charnel ground, just as it appears outside all iron fences, because it shows that the outer line of the vajra fence is the outermost of all circular lines. The scholar Bu, in his explanation of that scripture, in the commentary of Lui-pa, says: "The eight doorsteps dissolve into the vajra fence, just as a drop of water dissolves into water, and splashes outward, forming three walls of vajra, lotus, and wheel on the outside, and the lines of the outer two are called two lines." This statement is unreasonable, because there should be no other walls separating the vajra fence and the garland of light. Therefore, "two lines" seems to refer to the outer and inner lines manifestly surrounded by the vajra chain. In short, Jetsun said: "Whether you meditate on the eight great charnel grounds inside the vajra fence, or outside, it doesn't matter, because samsara and nirvana are inseparable." If you understand this point, it seems that there is no need for any absolute refutation or affirmation. Regarding the charnel ground, in the Acharya's treatise it says: "Then explain the charnel ground in detail, inside the vajra fence, in a counterclockwise direction, in all directions and corners such as the powerful one, it should be said four times, namely fierce and violent, dense jungle, noisy burning, and terrifying, they should be well established in the east and other directions in a counterclockwise direction. In the corner of the powerful one is laughter of haha. In the corner of giving is a lush forest. In the corner of the Rakshasa is endless darkness. In the corner of the wind is the sound of Kili Kila. These charnel grounds of the vajra fence are, zombies of terrifying images and gatherings of spirits.