Tibetan
་དང་། དེའི་ཡན་ལག་དུ་ཚེ་སྔ་མའི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་སྒོང་སྐྱེས་གཙོ་བོ་དང་། མངལ་སྐྱེས་ཡན་ལག་ཏུ་སྦྱར་བ་སྟེ། བསྐྱེད་ཆོག་གཅིག་པོ་འདི་ཉིད་ལ། །མངལ་སྐྱེས་གླུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་གཉིས་ཀ་ཚང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་གི་སྙན་བརྒྱུད་འབའ་ཞིག་གིས་བསྟན་པའི་དོན་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རུའང་འགྲོའོ། །སྟེང་གི་བསྐྱེད་ཆོག་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ན། གླུའི་སྦྱོར་བ་ཅི་ལྟར་སྙམ་ན། ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མངལ་སྐྱེས་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ཚེ། ཞུ་བ་ལས་གླུས་བསྐུལ་བའི་ཚིག་དགོས་ཀྱང་། ཡན་ལག་ཏུ་བྱས་པའི་ཚེ་ཚིག་འདི་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་འཆད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་ཚུལ་ཡང་ལེགས་པར་གྲུབ་སྟེ། མངོན་བྱང་གི་གཙོ་བོ་ཡང་མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱར། དེའི་ཡན་ལག་ཀྱང་ཚེ་སྔ་མའི་མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱར་བར་གྲུབ་པས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ལ། ཞུ་བ་ལས་གླུས་བསྐུལ་བའི་ཚིག་དང་། ནཱ་དའི་གླུ་ཚིག་གཉིས་ཀ་ཚང་བའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་གཞན་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོང་བྱེད་ཇི་ལྟར་ཚང་ན་ཉི་མ་ནི་དྲོད་དང་། ཟླ་བ་ནི་གཤེར་ཡིན་པས། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་། འདྲེས་པ་ལས་རྟེན་བརྟེན་པ་གཅིག་ཆར་དུ་གྲུབ་པས་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བར་དམར་གྱིས་བཤད་པ་ལྟར་ཡང་དོན་ལ་གནས་ཤིང་། ཡང་དག་པར་ན་མངོན་བྱང་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་གནས་བཞི་ཆར་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་སྐབས་འདིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གནས་ཚུལ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་བཤད་པ་དང་། བརྟེན་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསལ་གདབ་པའི་ཚེ་གཙོ་བོ་ནས་མེ་རིའི་བར་རིམ་གྱིས་གསལ་གདབ་པར་གསུངས་པ་ནི་ཐོག་མར་རང་གི་སེམས་གང་དུ་གནས་པའི་ས་ནས། ཕར་རིམ་གྱིས་གསལ་གདབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། འཕགས་པས། ཐོག་མར་རྟེན་གསལ་གདབ་པར་གསུངས་པ་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པས། གང་ལྟར་ཡང་འགལ་བ་མེད་མོད་ཀྱི། འདིར་བཤད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོག་མར་རྟེན་བཤད་པ་བདེ་བས། འདི་ལ་བཤད་བྱ་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་ལུང་འགོད་པ། དེའི་དོན་བཤད་པས་རྣམ་པ་བློ་ཡུལ་དུ་ཤར་བར་བྱ་བ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཐིག་གི་མཚན་མ་དྲུག་ཅུ
Chinese
，並且，在它的分支中，修習前世胎生的三法，這是卵生為主，胎生作為分支結合。僅僅這一個生起次第，胎生歌之結合。等等，以一個偈頌所指示的兩種生起次第都具備的情況。對於續部的詞句，也成為引生對於僅僅以極深口訣的耳傳所指示之義的定解之因。如果說上面的生起次第是淨治胎生，那麼歌之結合又是如何呢？如嘎拉嘎拉等等。在以胎生為主的時侯，雖然需要祈請勝過歌聲的詞句，但作為分支的時候，僅僅這些詞句就足夠了。僅僅此法就能夠很好地成立講解續部之際的胎生的淨治所依和淨治方式。顯現菩提的主要也與胎生結合，它的分支也成立為與前世的胎生結合。因此，在那個顯現證悟之時，祈請勝過歌聲的詞句和那達之歌的詞句，這兩者都具備的要點也就在於此。第三，如果問其他兩種生處的淨治如何具備，太陽是暖，月亮是濕，因此暖濕生淨治。混合而使所依能依同時成立，因此淨治化生，如瑪爾所說，也安住於意義上。真實而言，僅僅一個顯現菩提就能夠淨治所有四種生處的方式，也應當在此處知曉從其他極深口訣中所出的。第二，分別解說所依和能依的狀況有二，解說所依和解說能依。第一，至尊在作明觀之時，說從主要到火堆之間依次作明觀，這是首先從自己的心安住的地方，往外依次作明觀的情況。聖者說首先作明觀所依，這是與共同相符的情況。無論如何也沒有相違，但在這裡解說的情況中，首先解說所依比較容易，因此，對於此處的解說，有必要安立可信的教證，通過解說它的意義，使形象在心中顯現，有這兩者。第一，出自《律生》中，六十個明點的標幟
English
, and, in its branch, practicing the three dharmas of the previous life's womb-born, this is egg-born as the main, and womb-born combined as a branch. Just this one generation order, the combination of the womb-born song. Etc., the situation where both generation orders indicated by one verse are complete. For the words of the tantra, it also becomes the cause of generating certainty in the meaning indicated only by the extremely profound oral transmission of the ear. If the above generation order is to purify the womb-born, then how is the combination of songs? Such as kara kara etc. When the womb-born is the main, although words that surpass the song of supplication are needed, when it is a branch, just these words are enough. Just this method can also well establish the basis for purification and the method of purification of the womb-born at the time of explaining the tantra. The main manifestation of enlightenment is also combined with the womb-born, and its branch is also established as combined with the womb-born of the previous life. Therefore, at the time of that manifestation of realization, the key point of having both the words of supplication that surpass the song and the words of the nada song lies in this. Third, if asked how the purification of the other two birthplaces is complete, the sun is warmth, and the moon is moisture, so the warmth and moisture born are purified. Mixing and making the dependent and the dependent simultaneously established, therefore the transformation born is purified, as Mar said, it also abides in meaning. In truth, just one manifestation of enlightenment can purify all four birthplaces, and it should also be known here that it comes from other extremely profound oral instructions. Second, there are two ways to explain the situation of the dependent and the dependent separately: explaining the dependent and explaining the dependent. First, when the venerable one makes the clear appearance, he says to make the clear appearance sequentially from the main to the fire pile. This is the situation of making the clear appearance sequentially outward from the place where one's own mind abides. The holy one said to make the clear appearance of the dependent first, which is the situation that is in accordance with the common. In any case, there is no contradiction, but in the situation of explaining here, it is easier to explain the dependent first. Therefore, for the explanation here, it is necessary to establish a reliable scriptural authority, and through explaining its meaning, make the image appear in the mind, there are these two. First, from the Vinaya Origin, the mark of sixty bindus