Tibetan
ང་ཆུབ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ཅན། །འདིར་ཡང་སྐར་མའི་རྣམ་པས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཀ་སོགས་ཀྱི། །གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བི་བྷུ་ཏི་དང་། ཨ་ཏི་ཤ་དང་། བོད་ཁ་ཅིག ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མ་བསྐྱེད་པར་འདོད་དེ། དེ་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་དགོངས་པའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དེ་དབུས་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། སཾ་བུ་ཊིའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། ཨ་བྷྱས། བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་པས། དེ་དང་འདི་བསྐྱེད་ཆོག་གཅིག་པར་མཛད་པར་སྣང་གི གཞན་རྒྱ་གར་བའི་གཞུང་ནས་འདིའི་སྐབས་སུ་ཟླ་བ་ཉིས་བརྩེགས་བྱས་པ་མི་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ཡང་མན་ངག་གི་སྐབས་སུ་མཉམ་སྦྱོར་མི་མཉམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་མན་ངག་གིས་མི་མཉམ་སྦྱོར་མཛད་པའི་ཚེ་མཉམ་སྦྱོར་ཡང་འགལ་བ་མེད་པ་འདྲ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བཤད་རྒྱུད་སམ་བུ་ཊི་ལ་བརྟེན་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི་རྒྱ་གར་གྱི་ཀུ་མཱ་ར་བོ་དྷིའི་འགྲེལ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། བོད་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་དང་། དམར་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་ཉི་གཉིས་སུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱི་བཞེད་པ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་ཅིང་། དམར་གྱིས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ནཱ་ད་ལས་ཚུལ་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཕྲག་གཉིས་གཡོན་སྐོར་དུ་བསམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་ནི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་མངའ་བའི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་མོས་པ་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ནཱ་ད་ལས་ཀཱ་ལི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཡ་ར་ལ་ཝ་ཌ་ཌྷ་ཞེས་པ་དྲུག་བསྣན་པས་བཞི་བཅུ། དེ་ཕྲག་གཉིས་ཁ་དོག་དམར་པོ་གཡས་སྐོར་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུར་མོས་པ་བྱའོ། །དེ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣམ་པ། ངོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ཁ་སྦྱར་བས་ན་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྒོང་སྐྱེས་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྟེང་གི་ནཱ་ད་དེ་ཉིད་ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་རྩ་སྔགས་ཟློ་བཞིན་དུ་ཉི་ཟླའི་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས་རིམ་གྱིས་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དངུལ་ཆུའི་མདོག་ཅན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི
Chinese
我证悟二月者。于此亦以星宿之相，如佛功德ka等之色之影像般，瑜伽将入。如是说故。毗布底和阿底峡，以及某些藏人，认为从迦里产生太阳，那是其他续部的观点。观修月轮是瑜伽，如《集经》所说：彼中瑜伽当修习。如是说者，桑布扎的 金刚萨埵，阿毗耶斯，给予胜乐金刚金刚萨埵之名，因此似乎将彼与此的生起次第合一，其他印度论典中未见此时有双重月亮。然而，如嘿日嘎中，于口诀之时，有合修与不合修二者，此处亦如是，以口诀作不合修之时，合修亦无相违之理，如是则需依于释续桑布扎。三者为印度之鸠摩罗菩提之释，以及如来金刚，藏之尊者，以及红衣者等，认为日月为二。其中尊者之观点将于下述，红衣者云：阿哩嘎哩极合修者，谓从声那达中，阿哩十六，色白，双肩左旋，思之，是为相，其体性则应信解为佛陀所具之三十二相。彼等圆满转变，月轮是为相，其体性则应信解为如镜之智。其上，从那达中，迦哩三十四上加雅拉瓦达达六字，共四十。彼双肩色红右旋是为相，其体性则应信解为八十随好。彼等转变，日轮是为相，其体性则应信解为平等性智。彼二合和故，是为极合修。其中心者，谓就卵生清净而言，上方之那达，念诵卡RA卡RA等根本咒，渐入日月中央，渐次化为字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），色如水银，金刚萨埵之
English
I, the one with two moons of enlightenment. Here also, with the form of stars, like the image of the qualities of the Buddha, such as 'ka', yoga will enter. So it is said. Vibhuti and Atisha, and some Tibetans, believe that the sun arises from Kali, that is the view of other tantras. Meditating on the lunar mandala is yoga, as it is said in the Samputa: In the center of that, yoga should be meditated. As it is said, Samputa's Vajrasattva, Abhyas, gave the name Hevajra Vajrasattva, so it seems that he combined the generation stage of that and this, but in other Indian texts, a double moon is not seen at this time. However, just as in Hevajra, at the time of the oral instructions, there are both combined and uncombined practices, so here also, when uncombined practice is done with oral instructions, there seems to be no contradiction to combined practice. In that case, it seems necessary to rely on the explanatory tantra Samputa. The third is the commentary of Kumarabodhi of India, and Tathagata Vajra, the Tibetan Jetsun, and the Reds, etc., consider the sun and moon as two. Among them, the Jetsun's view will be explained below, and the Reds say: 'Ali Kali is completely combined', which means that from the sound Nada, the sixteen Ali, white in color, thinking of the two shoulders rotating to the left, is the form, and its essence should be believed to be the thirty-two major marks possessed by the Buddha. When those are completely transformed, the lunar mandala is the form, and its essence should be believed to be mirror-like wisdom. On top of that, from Nada, adding the six letters Ya Ra La Va Da Dha to the thirty-four Kali, making forty in total. Those two shoulders, red in color, rotating to the right, are the form, and their essence should be believed to be the eighty minor marks. When those are transformed, the solar mandala is the form, and its essence should be believed to be equality wisdom. Because those two are combined, it is completely combined. 'In the center of that' means that in terms of the purity of the egg-born, the Nada above, reciting the root mantra such as KA RA KA RA, gradually enters the center of the sun and moon, and gradually transforms into the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), the color of mercury, the Vajrasattva's
Tibetan
་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་བྱ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོ་བ་རྣམ་པར་བསམ་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་སྔོན་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཀུག་ནས་ཧཱུྃ་ལ་ཞུགས་ཏེ། འདྲེས་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་བྱ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་དུ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཝལ་གྱིས་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་བྱ་སྟེ། རྫུས་སྐྱེས་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་སྒོམ་ཚུལ་རྗེ་བཙུན་དང་འདྲ་བར་སྣང་ཞིང་། མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ལ་ནི། ནཱ་ད་སྐབས་འདིར་འཇུག་པ་དང་། དེ་ཡང་ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་ཆ་ནས། ལུགས་སྔ་མ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་སྣང་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱི་དགོངས་པ་དང་ཡང་ཁྱད་པར་ཆེ་བར་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་གིས་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་ཚུལ་ནི། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ཕམ་འཐིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་འདི་ལྟར་བཞེད་དེ། པདྨའི་ལྟེ་བར་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་བསྒོམ་ཚུལ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་གཅིག་བསྒོམས་ཏེ། སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་བྱ། དེ་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ཚུལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལ། སྒྲ་ཚུལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱར་གྱི་སྟེང་མཐོ་གང་ཙམ་གྱིས་མ་རེག་པར་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་མས་རིམ་གྱིས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་དག་པའི་རྟགས་སུ་པདྨ། ཡབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཚོན་པ་ཟླ་བ། དེའི་སྟེང་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་མཚོན་པ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་བསམ། དེ་ནས་མས་ཡས་རིམ་གྱིས་ཨོཾ་ཨཱཿལ། ཨཱཿཧཱུྃ་ལ། ཧཱུྃ་པདྨ་ལ། པདྨ་ཟླ་བ་ལ། ཟླ་བ་ཧཱུྃ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ལ། དེ་ཁོག་པ་ལ། དེ་མགོ་བོ་ལ། དེ་ཟླ་ཚེས་ལ། དེ་ཐིག་ལེ་ལ། ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་ལ། ནཱ་ད་ཁ་དོག་དམར་སྐྱ་ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་ཡབ་ཀྱི་ཕྲེང་སྔགས་ཟློས་ཤིང་ཡས་མར་བྱོན་པ་ལ་ནི་སྒྲ་ཞེས་བྱ། ཉི
Chinese
“ངོ་བོ་”之意，即是因金刚持的自性，应信解为个别自证智。观想由此发出如铁钩般的各种光芒，迎请十方先前成就的勇士和空行母无量无数，融入（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，融为一体，应信解为成所作智。这些完全转变后，如镜中显现影像般，同时观想果金刚持本尊及眷属的坛城刹那圆满，应信解为法界体性智，说是清净化生的灌顶。这似乎与至尊（米拉日巴）的日月观修法相似。对于第三个现证菩提而言，那达（梵文：Nāda）在此处介入，并且从伴随卡拉卡拉等声音的角度来看，似乎比以前的传统更为殊胜，而且似乎与至尊的想法也有很大差异。第三，以极深口诀将二者结合的方法是：那若巴的口诀由帕姆廷巴传承下来，至尊如此认为：莲花中央的日月观修法与之前相同，二者之间，以卵生灌顶的方式，因为第六族是金刚持的自性，所以观想一个白色字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），应信解为个别自证智。然后，以下面出现的声相缘起融为一体，是作事精进智。本尊和眷属的身圆满是法界体性智。声相的缘起是，在日月交合的上方一指高处，不接触，普通的身语意三的自性，从下往上依次是（藏文：ཨོཾ，梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。其上方，作为明妃虚空清净的象征，是莲花。作为父尊菩提心的象征，是月亮。其上方，观想象征自性光明之字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。然后从上往下依次是（藏文：ཨོཾ，梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）莲花，莲花月亮，月亮（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的足弯，然后是腹部，然后是头部，然后是月牙，然后是明点，明点那达（梵文：Nāda），那达（梵文：Nāda）是红白色的，念诵卡拉卡拉等父尊的念珠咒语，从上往下流动，这叫做声。
English
The meaning of "essence" is the nature of the causal Vajradhara, and one should believe it to be the discriminating awareness wisdom. By contemplating various rays of light emanating from it like iron hooks, one invites countless heroes and heroines who have previously attained accomplishment in the ten directions, and they enter into (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), merging into one, which one should believe to be the accomplishing activity wisdom. After these have completely transformed, one should simultaneously contemplate the mandala of the resultant Vajradhara deity and retinue as appearing like reflections in a mirror, instantaneously complete, which one should believe to be the Dharmadhatu wisdom, said to be the empowerment of pure miraculous birth. This seems similar to the sun and moon meditation method of Jetsun (Milarepa). As for the third, manifest enlightenment, the Nāda (Sanskrit: Nāda) enters at this point, and from the aspect of being accompanied by sounds such as kara kara, it seems particularly superior to the previous traditions, and it also seems to have a great difference from the thought of Jetsun. Third, the method of combining the two with extremely profound instructions is as follows: Jetsun, who received the instructions of Naropa from Phamthingpa, considered it as follows: The sun and moon meditation method in the center of the lotus is the same as before, and between the two, in the manner of egg-born empowerment, because the sixth family is the nature of Vajradhara, one should contemplate a single white letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and believe it to be the discriminating awareness wisdom. Then, the interdependence of the sound aspect that arises below merges into one, which is the diligent activity wisdom. The complete body of the deity and retinue is the Dharmadhatu wisdom. The interdependence of the sound aspect is that above the union of the sun and moon, about a finger's width without touching, the nature of the ordinary body, speech, and mind, from bottom to top, is successively (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Above that, as a symbol of the pure space of the consort, is a lotus. As a symbol of the father's bodhicitta, is the moon. Above that, contemplate the letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) symbolizing the naturally luminous. Then, from top to bottom successively, (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) lotus, lotus moon, moon (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum)'s foot hook, then the abdomen, then the head, then the crescent moon, then the bindu, bindu Nāda (Sanskrit: Nāda), Nāda (Sanskrit: Nāda) is reddish-white, reciting the father's rosary mantra such as kara kara, flowing from top to bottom, this is called sound.