Tibetan
གྱི། འདིར་སྒོང་སྐྱེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་གནས་བཞི་ཆར་སྦྱོང་བའི་ལུགས་ལ་གནོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དེ་ནས་འདི་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ། །བསྒོམ་པ་ཡང་དག་རབ་བཤད་བྱ། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་འགྱུར། །སྒོང་སྐྱེས་དང་ནི་མངལ་སྐྱེས་དང་། །དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་དང་རྫུས་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་འདི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་གང་རུང་གཅིག་ལ་མི་སྦྱོར་བའི་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོན་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པར་དེ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་དང་མཚན་མའི་རིམ་པས་རྫོགས་པའི་ལྷ་ནི་སྐྱེ་གནས་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྲུབས་པས་ཞུ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཐོན་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་མངལ་ནས་སྐྱེས་སོ། །ཟླ་བ་དང་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པའོ། །སྤྲོ་བ་ནི་སྐྱེ་གནས་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་སྐད་ཅིག་ལ་འོད་གསལ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའོ། །སྐྱེ་གནས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། བརྟག་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་ཡང་རྣམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་གསུངས་པའི་སྐྱེ་གནས་བཞི་མི་སྦྱོང་བ་ལ་དངོས་སུ་གནོད་ཅིང་། སྐྱེ་གནས་བཞི་བཤད་པ་ནི་ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་བཞི་སྟོན་པར་བཤད་པས། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་འབྱུང་བ་བཞིན། །ས་བོན་མེད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་དོན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལ་ཡང་དངོས་སུ་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་བརྗོད་ལས། འདིའི་བསྐྱེད་ཆོག་སྒོང་སྐྱེས་སུ་བཤད་པ་དང་། འགལ་བ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཡང་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཏེ། འདིར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་མེད་པས་སྒོང་སྐྱེས་སུ་བཤད་ནས་མངལ་སྐྱེས་སུ་མ་བཤད་པ་ཡིན་ན། སྒོང་སྐྱེས་ལ་ཕ་མ་མེད་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕ་མའི་སྦྱོང་བྱེད་མེད་པས་རང་ཉིད་མངལ་སྐྱེས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་ཡང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་དག་ནི་འདུས་པའི་སྐབས་སུ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ན། འབྱུང་འགྱུར་གྱི་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཅའ་ཉེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་བརྗོད་ལས་བསྐྱེད་
Chinese
因此，在此将卵生为主的四种生处全部修习的方式，没有丝毫损害。如《集经》所说：“此后于此生起次第，如实宣说修习法，从种种业之自性中，转为四种生处。卵生以及胎生，湿生以及化生。”所说的这四种生处，没有办法不与所修之基或能修之法中的任何一个相联系。在《集经》的注释中说：对此，以月亮、太阳、种子和相的次第圆满之神，是从卵生处所生的。父亲和母亲的金刚和莲花交合融化的菩提心所产生的，是从胎生处所生的。从月亮和种子所生的是从湿生处所生的。快乐是从湿生处所生的，一些人这样认为。与种子等分离，刹那间从光明中产生的是从化生处所生的。化生处本身，也应在甚深生起次第和观察圆满次第中进行分别安立。这表明，从十三章的生起次第的第二品开始所说的四种生处，实际上损害了不修习。四种生处的解释表明了四种本尊生起法。因此，铃杵足尊说：“如众生化生，无种子而修习。”这句话的意思，也直接损害了不认为是生起次第的范畴。在《明言》中，将此处的生起法解释为卵生，以及避免矛盾的方式也是可笑之处。如果在此处，因为因金刚持没有父母而解释为卵生，而不是胎生，那么必须承认卵生没有父母，并且由于没有父母的修习，也与自己联系胎生相矛盾。因此，这些是在集会时，如果是大瑜伽士生起次第的修习之基，那么由于未来赡部洲的人是胎生的，因此有出生、死亡和中阴三者，因此有建立普遍的宗派的危险，因此从《明言》中生起
English
Therefore, here, the method of practicing all four birth places, with egg-born being the main one, does not have the slightest harm. As it is said in the Compendium of Origins: "Then, the order of arising here, I will explain the practice correctly. From the nature of various actions, it transforms into the four birth places. Egg-born and womb-born, Moisture-born and spontaneously born." These four birth places mentioned cannot be separated from either the basis of practice or the means of practice. In the commentary of the Compendium of Origins, it says: For this, the deity perfected by the order of the moon, sun, seed, and signs is born from the egg-born place. What arises from the melting bodhicitta of the father and mother's vajra and lotus is born from the womb-born place. What is born from the moon and seed is born from the moisture-born place. Pleasure is born from the moisture-born place, some say. What arises from luminosity in an instant, separated from seeds and so on, is born spontaneously. The spontaneously born place itself should also be separately established in the profound arising order and the contemplation of the completion order. This shows that the four birth places mentioned from the second chapter of the thirteenth chapter's arising order actually harm not practicing. The explanation of the four birth places shows the four deity generation methods. Therefore, Drilbu Zhab says: "Like beings born spontaneously, meditate without seed." The meaning of this statement also directly harms those who do not consider it to be within the scope of the arising order. In Manifest Expression, explaining the arising method here as egg-born, and the way to avoid contradictions is also a laughing matter. If here, because Vajradhara does not have parents, it is explained as egg-born instead of womb-born, then it must be admitted that egg-born does not have parents, and because there is no practice of parents, it also contradicts relating oneself to womb-born. Therefore, these are at the time of assembly, if it is the basis of practice for the arising order of the Great Yogi, then because the people of future Jambudvipa are womb-born, therefore there is birth, death, and the three bardos, therefore there is the danger of establishing a universal sect, therefore arising from Manifest Expression.
Tibetan
ཆོག་འདི་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་དུ་གསུངས་པ་བཅོས་དཀའ་བའི་གཏམ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་གི མཁས་པའི་རྣ་བར་འོང་བའི་གཏམ་དུ་མི་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གང་ཡང་མི་གསལ་བས། འདིའི་དོན། ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་འཆད་པ་དང་། ཟླ་བ་གཉིས་སུ་འཆད་པ་དང་། ཉི་ཟླ་གཉིས་སུ་འཆད་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་པྲ་ཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པར། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཡོན་སྐོར་དང་གཡས་སྐོར་དུ་གནས་པའི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་དབུས་སུའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཞག་པའི་ནཱ་ད་ལས་རིམ་པ་རྫོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བ་ན་ཁ་དོག་ལྔའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ནས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་ཡང་བསྡུས་པས་ཕྱོགས་བཅུར་གནས་པའི་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རོ་མཉམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྦྱོར་བས་ཞུ་བར་བྱས་ནས་ནཱ་ད་ལ་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཤིང་། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། བོད་ཀྱི་མར་དོ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ཡང་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །དེ་ཡང་མངོན་བརྗོད་དགུ་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་གི་དངོས་བསྟན་དུ་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི་མཁས་པ་བུས། སྒྲུབ་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལྡན་ལས། ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་གཡས་སྐོར་གཡོན་སྐོར། མཚན་སོ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། དེའི་སྟེང་དུ་ཀཱ་ལི་སོ་བཞི་ལ་ཌ་ཌྷ། ད་དྷ། ཡ་ལ་དྲུག་བསྣན་པས་བཞི་བཅུ་གཡས་སྐོར་གཡོན་སྐོར། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྔར་གྱི་ནཱ་ད་ཞུགས་པ་སོགས་བཤད་ཅིང་། བོད་ཁ་ཅིག་ཟླ་བ་གཅིག་བསྒོམ་པ་ཡོད་པ་ནི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སཾ་བུ་ཊི་ལས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །བྱ
Chinese
这个仪轨被说成是用于卵生生物的修习，听起来只是一些难以置信的言论，不像是智者会听的言论。第二点是，在阿阇黎的论典中，只有“阿黎嘎黎的结合”这样的说法，而月亮和太阳都没有明确说明。关于这个意义，有三种解释的方式：解释为一个月亮，解释为两个月亮，以及解释为日月。第一种，在帕ra匝尼雅ra科什塔的注释中说：“所谓的阿黎嘎黎的结合，是指观想由左旋和右旋的阿黎和嘎黎的链条完全转化而来的，被其加持的具象的月亮坛城，这就是此处的瑜伽。‘在其中心’是指在月亮的中心。‘字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）’是指从先前放置的纳达中次第圆满。‘金刚萨埵的自性’是指因的金刚持的自性。‘光芒万丈’是指在开展时，通过五种颜色的光芒之门出现的五轮本尊，将众生作为其自性，然后再次收摄，从而观想居住在十方的成就勇士和瑜伽母等，以方便和智慧的等味为先导的结合而融化，进入纳达。”这样说的是一个月亮。拉瓦巴的注释中也这样说。藏地的玛尔多杰追随者也遵循这个说法。这似乎是《显句九品》生起次第仪轨的直接阐述。第二种，智者布说，在《四合瑜伽成就法》中：“十六阿黎右旋左旋，完全转化为三十二相的体性，由此观想白色月亮坛城，如镜子般的智慧。在其上，三十四嘎黎加上六个达达、达达、亚拉，共四十个，右旋左旋，完全转化为八十随好，由此观想红色月亮坛城，平等性的智慧，这就是瑜伽。在这两者之间，先前放置的纳达融入等等。”有些藏人观想一个月亮，这不是续部和瑜伽自在的意图。在《桑布扎续》中说：“在月亮坛城的中央，”，
English
This ritual, said to be for the practice of egg-born beings, sounds like mere unbelievable talk, not like talk that would come to the ears of the wise. Secondly, in the treatises of the masters, there is only the phrase "union of Āli and Kālī," without any clear mention of the moon or the sun. Regarding this meaning, there are three ways of explaining it: explaining it as one moon, explaining it as two moons, and explaining it as the sun and moon. The first, in Prajñārakṣita's commentary, says: "The so-called union of Āli and Kālī, is to contemplate the mandala of the moon, a concrete form blessed by the complete transformation of the strings of Āli and Kālī, which are situated in a leftward and rightward manner, this is the yoga here. 'In its center' means in the center of the moon. 'The letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)' means the completion of the sequence from the previously placed nāda. 'The nature of Vajrasattva' means the nature of the causal Vajradhara. 'Rays of various kinds radiate' means that at the time of expansion, the five deities of the five chakras, which arise through the door of the five-colored rays, make sentient beings their nature, and then, having gathered them again, contemplate the accomplished heroes and yoginis, etc., who dwell in the ten directions, melting through the union that is preceded by the equal taste of skillful means and wisdom, and entering into the nāda." Thus, it speaks of one moon. The commentary of Lāva-pa also explains it in this way. The Tibetan Mar Dorje and his followers also follow this. This seems to be a direct explanation of the generation stage ritual of the Ninth Chapter of Manifestation. Secondly, the wise Bu says, in the Sādhanopāya-caturyoga: "Sixteen Ālis, rightward and leftward, completely transformed into the essence of the thirty-two marks, from which one contemplates the white moon mandala, the mirror-like wisdom. On top of that, thirty-four Kālīs plus six Ḍa, Ḍha, Da, Dha, Ya, La, totaling forty, rightward and leftward, completely transformed into the essence of the eighty minor marks, from which one contemplates the red moon mandala, the wisdom of equality, this is the yoga. In the center of these two, the previously placed nāda merges, etc." Some Tibetans meditate on one moon, but this is not the intention of the Tantras and the Yogīśvara. In the Saṃpuṭī Tantra, it says: "In the center of the moon mandala,"