Tibetan
བ་ལྟར། དེའི་སྟེང་དུ་ལྷ་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེད་ཆོག་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །འབྱུང་བཞི་དང་། རི་རབ་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་ནི་གཞུང་ཉིད་ན་གསལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་འོག་གཞིར་པདྨ་མི་འདོད་པའི་ལུགས་དང་། དེ་འདོད་པའི་ལུགས་དང་། འཐད་མི་འཐད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དཔྱད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལོ་ཆེན་གྱི་འགྲེལ་ཆུང་དང་། དམར་གྱི་ཊཱི་ཀ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལས། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་བཤད་ཀྱི། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་འོག་ཏུ་པདྨ་མི་འདོད་དོ། །མར་དོ་དང་། དེའི་རྗེས་འབྲང་བྲོག་རྭ་བ་དང་། ཕྱིས་ཀྱི་བུ་དགེ་གཉིས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་འོག་ཏུ་ཡང་པདྨ་འདོད་ཅིང་། དེ་ལ་པད་ཆེན་དང་། སྟེང་གི་པདྨ་ལ་པད་ཆུང་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱས་སོ། །འདིར་འདོད་འཇོ་མཁན་པོས། མངོན་བརྗོད་ལས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། པདྨ་གང་ཡང་མ་བཤད་པར། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། རྩ་རྒྱུད་དང་། ཀུན་སྤྱོད་ལས། རི་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡི། །ཞེས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མེད་པར་པདྨ་རྐྱང་པ་བཤད་པའི་ཚུལ་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རི་རབ་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་བྱུང་བའི། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་པདྨ་ནི། །ལྟེ་བ་གེ་སར་ལྡན་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། པདྨ་གཉིས་བཤད་པའི་ཚུལ་གསུམ་གསུངས་པ་ལས། སློབ་དཔོན་འདིས་ཕྱི་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་འཁྱམ་སྟེ། ཚུལ་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དོན་མི་གཅིག་ན། གསང་མཐའི་རྩ་བཤད་ཀྱི་ཚུལ་དོར་ནས་བཤད་རྒྱུད་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ལུགས་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་འོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་དེ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་། ཡོད་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་པས། ནག་པོ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་འབྱུང་ཞིང་། ཕྱི་མ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྩ་བཤད་གཉིས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ཚིག་རྒྱས་བསྡུས་ཙམ་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་འབྱུང་བའོ། །ཚིག་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལས། ཚིག་དེ་ཉིད་འབྱུང་བའི་འགྲེལ་པ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྣ་ཚོགས་ཞེས་པས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། པདྨ་ཞེས་པས་དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་བསྟན་པར་གསལ་བར་
Chinese
如是。 认为在那之上显示了天卵生的生起次第。 四大和，须弥山的颜色和，形状在论中已经阐明。 第三，关于杂色金刚的下方基座不想要莲花的宗派，和想要莲花的宗派，以及合理不合理的差别进行辨析，分三部分。 第一，从洛钦的注释小疏，和玛尔的 टीका，以及杰尊的修法等中，如导师的论典一样，须弥山之上是杂色金刚。 其上说有莲花。 不想要杂色金刚的下方有莲花。 玛尔多和，其追随者扎瓦，以及后来的布格二者认为杂色金刚的下方也有莲花，并称其为大莲花，上面的莲花称为小莲花。 在此，如意宝堪布说，在词典中，没有说杂色金刚和莲花任何一个，而是须弥山之上生起宫殿的方式，以及根本续和，行仪中说，山顶杂色莲花啊！ 这样没有杂色金刚而只说了莲花的方式，以及律生中说，须弥山的紧接着，其之上生起吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想杂色金刚。 其上是莲花，观想具有莲心花蕊。 这样说了杂色金刚和，莲花二者的方式，说了三种方式，导师认为依凭的是后者这样说。 这是完全的游移不定，如果第二种方式和，第三种方式意义不相同，舍弃了胜乐根本释续的方式而依凭其他的释续，对于此宗派来说是极不合适的缘故。 那么怎么想呢？ 须弥山之上没有那二者的方面和，有的方面两种中。 第一，词典的密意就是之前所说的，在黑行者的修法中出现，后者是共同不共的根本释二者和，律生只是词句的详略而已，意义上没有差别是在此修法中出现的。 词句详略如何想呢？ 根本续第五十一品中，出现那个词句的解释《摩尼宝鬘》中，杂色是指杂色金刚和，莲花是指其上的莲花，清楚地显示了
English
As such. It is considered that the generation stage of the divine egg-born is shown on top of that. The four elements and the color and shape of Mount Meru are clearly stated in the text itself. Thirdly, regarding the system of not wanting a lotus as the lower base of the variegated vajra, the system of wanting it, and the distinction between what is reasonable and unreasonable, there are three parts. Firstly, according to the small commentary of Lotsawa Chenpo, the Tika of Mar, and the sadhana of Jetsun, as in the teacher's text, the variegated vajra is on top of Mount Meru. It is said that there is a lotus on top of that. They do not want a lotus below the variegated vajra. Mardo and his followers Drokrawa, and the later Bu Ge both want a lotus below the variegated vajra, and they call it the great lotus, and the lotus above is called the small lotus. Here, the wish-fulfilling Khenpo says that in the lexicon, neither the variegated vajra nor the lotus is mentioned, but rather the way in which the palace is generated on top of Mount Meru, and in the root tantra and conduct, it says, "On the top of the mountain, there are variegated lotuses!" Thus, without the variegated vajra, only the lotus is mentioned, and in the Vinayasamuccaya, it says, "Immediately after Mount Meru, a Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) arises on top of it. Meditate on the variegated vajra. On top of that is the lotus, meditate on it as having a lotus heart and pistil." Thus, the way in which both the variegated vajra and the lotus are mentioned, three ways are mentioned, and the teacher says that he relies on the latter. This is completely wandering, and if the second and third ways do not have the same meaning, it is very inappropriate for this system to abandon the way of the Guhyasamaja root commentary and rely on other explanatory tantras. So what do you think? Of the two aspects of not having those two on top of Mount Meru and having them, the first is that the intention of the lexicon is the same as what was said before, and it appears in the sadhana of the Black Practitioner, and the latter is that both the common and uncommon root commentaries and the Vinayasamuccaya are just elaborations and contractions of words, but the meaning is no different from what appears in this sadhana. How do you think about the elaboration and contraction of words? In the fifty-first chapter of the root tantra, in the commentary Mani Mala, where that word appears, the variegated means the variegated vajra, and the lotus means that the lotus on top of it is clearly shown.
Tibetan
གསུངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། པདྨ་གཉིས་འདོད་པ་དེ་དག་གིས་ནི་བཤད་རྒྱུད་སོ་སོ་ནས་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་མ་རྟོགས་པར། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོག་གཞིའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པར་བསམས་ནས། དེའི་གདན་ལ་པདྨ་བསྣན་ཅིང་། སྟེང་གི་པདྨ་ལ་པད་ཆུང་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་སོང་ནས། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་པདྨ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པར་སྣང་ངོ་། །འདི་དག་ནི་དོན་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། འོག་གཞིའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ན། པདྨར་མ་ཟད་ཉི་མ་ཡང་དགོས་ཀྱང་། དེའི་དཔྱད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བྱས་འདུག་པའི་ཕྱིར་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲུབ་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་སོགས་ཀྱང་གྲུབ་པར་པྲ་ཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་གྱིས་ཚད་མར་བྱེད་པར་སྣང་བས། འོག་གཞིའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཡང་དེའི་ཚེ་གྲུབ་པར་ཁས་བླངས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །པད་ཆུང་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་པདྨར་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་གཞན་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷན་ཅིག་དུ་གྲུབ་ནས་འཁོར་ལོ་གོང་མ་དེའི་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་མ་གཏོགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུབ་པའི་ཚེ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལ་མར་བཀོན་པ་ཡིན་ནམ། གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུབ་ཟིན་ནས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཡར་འབིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་བརྟགས་ན་ངོས་བཟུང་གང་ཡང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་སྐབས་སུ། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། པདྨ་ཐོག་མར་བསྐྱེད་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་མངོན་བྱང་ལས། ཉི་མ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྟེན་བརྟེན་པ་གཅིག་ཆར་དུ་གྲུབ་པ་ནི་མ་འཁྲུལ་པའི་གནད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །པདྨའི་ཁ་དོག་ལྭ་བ་པ་དང་། པྲ་ཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཕྱོགས་བཞི་དམར། མེ་རླུང་སེར། བདེན་བྲལ་ལྗང་། དབང་ལྡན་གནག་པར་གསུངས་པ་དང་། ནག་པོ་པས་ཕྱོགས་བཞི་དམར། མཚམས་བཞི་མཛེས་ཚོན་དུ་གསུངས་པ་དང་། རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས། ཕྱོགས་བཞི་ཕྱོགས་མདོག མཚམས་བཞི་མཛེས་ཚོན་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ལས། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ནི་གསུམ་པོ་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་བར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་ཆོག་གི་སྒོ་ནས་སྤྱིར་བསྟན། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གནས་ཚུལ་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས། དེའི་དབུས་སུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བ། དེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཅན། འོད་ཟེར་སྣ་ཚོ
Chinese
从所说中得知。第三，那些想要两个莲花的人，因为不明白这是从各自的解释续部中所说的生起次第的差别，所以认为那各种金刚是宫殿的下基的各种金刚，于是在那上面添加莲花座，以及称上面的莲花为小莲花的原因，进入宫殿中，似乎是为了证实那是大乐轮的莲花。这些是不明白意义，如果是下基的各种金刚，不仅需要莲花，也需要太阳，但对此一点研究也没做，而且世尊成就时，金刚栅栏等也成就了，因为遍知护（梵文：Prajñārakṣita）所说的那个被大家认为是可靠的，所以也必须承认下基的各种金刚在那时也成就了。认为小莲花是大乐轮的莲花，这是没有详细考察，因为其他的轮都与世尊一同成就，所以在上方的轮之前生起是矛盾的，而且生起的方式也是，除了大乐轮以外的宫殿成就时，是大乐轮被压在下面呢？还是宫殿成就之后，以向上刺穿的方式出现的大乐轮呢？如果考察的话，什么也找不到。总之，在这个修法中，须弥山之上，首先生起各种金刚和莲花，在那上面，从《现观庄严论》中，太阳以上的所依能依同时成就，要知道这是不错误的要点。莲花的颜色，拉瓦巴（Lāva pa）和遍知护（Prajñārakṣita）所说是，四方红色，火风黄色，真违绿色，自在黑色，而黑行者（Nāgpopa）说是，四方红色，四隅美丽色彩，有些续部中说，四方各方颜色，四隅美丽色彩，对于这些，至尊认为做哪三个都可以。第二，生起所依，分为二，从生起次第的角度总的说明，所依和能依的状况分别解说。第一，导师的论典中说，那的中央是阿里的结合，那的中央是字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是金刚萨埵的自性，光芒万丈
English
It is known from what was said. Third, those who want two lotuses, because they do not understand that this is the difference in the generation methods spoken from the respective explanatory tantras, they think that the various vajras are the various vajras of the lower base of the palace, so they add a lotus seat on it, and the reason for calling the upper lotus a small lotus, entering the palace, it seems to be to prove that it is the lotus of the great bliss wheel. These are not understanding the meaning, if it is the various vajras of the lower base, not only the lotus is needed, but also the sun, but no research has been done on this, and when the Bhagavan attains accomplishment, the vajra fence etc. are also accomplished, because what Prajñārakṣita said is considered reliable by everyone, so it must also be admitted that the various vajras of the lower base were also accomplished at that time. Thinking that the small lotus is the lotus of the great bliss wheel is not a detailed investigation, because the other wheels are accomplished together with the Bhagavan, so it is contradictory to generate before the upper wheel, and the way of generation is also, when the palace other than the great bliss wheel is accomplished, is the great bliss wheel pressed below? Or after the palace is accomplished, is the great bliss wheel that appears in the way of piercing upwards? If you investigate, you will not find anything. In short, in this practice method, above Mount Meru, first generate various vajras and lotuses, and on top of that, from the Ornament of Clear Realization, the support and supported from the sun onwards are accomplished simultaneously, you should know that this is the key to not being mistaken. The color of the lotus, Lāva pa and Prajñārakṣita said, the four directions are red, fire and wind are yellow, truthlessness is green, and freedom is black, while Nāgpopa said, the four directions are red, the four corners are beautiful colors, and some tantras say, the four directions are the colors of the directions, and the four corners are beautiful colors. For these, the Lord thinks that any of the three can be done. Second, generating the support is divided into two, a general explanation from the perspective of the generation method, and a separate explanation of the situation of the support and the supported. First, the master's treatise says, in the center of that is the union of Āli and Kāli, in the center of that is the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), which is the nature of Vajrasattva, with radiant light