Tibetan
རང་གི་ལུས་མི་སྣང་སྟེ། ཟླ་བ་དང་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ལུས་པར་བསམ། དེ་ནས་ཟླ་བ་ཞུ་ནས་ཧཱུྃ་འབའ་ཞིག་ལུས། དེ་ནས་ཧཱུྃ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་འབའ་ཞིག་ལུས། དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ནས་ཐིག་ལེ་ཡང་མི་སྣང་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ནས་དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་དང་པོ་བརྗོད། དེའི་རྗེས་ལ་དེའི་དོན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་གཅིག་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། བདག་དབྱེར་མེད་པ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཕྱི་མ་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་དང་ཡང་མཐུན་ཏེ། བསྡུ་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང་། རྒྱས་པར་ན་ལུགས་འདིར་ཡང་རུང་པར་སྣང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི་ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་དགོས་པ་དྲུག་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྔགས་རྣམ་པ་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ནུས་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་གསོ་བ་དང་། གནས་པ་བརྟན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་སྤོང་བ་དང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་ལ། འདིའི་དོན་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྲེལ་ཆུང་ནས། དང་པོ་གཉིས་དབང་རྟུལ་དང་། དེ་ནས་གཉིས་དབང་རྣོན་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་དབང་འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་པར་བཤད་དོ། །འདོད་འཇོ་མཁན་པོས་འགྲེལ་ཆུང་ནས་དང་པོ་དབང་རྟུལ་དང་། གཉིས་པ་དབང་འབྲིང་དང་། ཕྱི་མ་བཞི་དབང་རྣོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་བཤད་ཅེས་བྲིས་འདུག་པ་ནི་འགྲེལ་པ་དེ་ན་མི་སྣང་ངོ་། །སྐབས་འདིར་རྗེ་བཙུན་གྱིས་དངོས་ཀྱི་དགོས་པ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་དོན་ཆེན་པོའོ་ཞེས་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་དགོས་པ་བསྲུང་བའི་རྣམ་པ་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་ལ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་དགོས་པ་བཞི་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་དགོས་པ་ཡང་། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་དྲི་མ་ལས། །དག་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་དང་། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ལྷ་ཡི་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པ་དང་། །གསུམ་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས་དང་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་སུ་འབྲེལ་ཕྱིར་དང་། །བཞི་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ནི། །གཟུགས་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱ་ཕྱིར་རོ།
Chinese
观想自身不显现，观想为月亮和字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。之后月亮融化，只剩下ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。之后ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）融化，只剩下带光芒的明点。那也逐渐变细，甚至明点也不显现。观修内外一切法为空性，为了稳固它，念诵第一个咒语。在那之后，通过忆念它的意义来观修空性，以一异皆离等的理证，观修一切法为空性。为了稳固空性自性的智慧和自他不二，与念诵后面的咒语相合。这种通过摄类次第来观修，也出现在死主阎罗等其他的修法中。广而言之，这种方式在此处也显得合适。第四，在觉沃的注释中说了六种必要。像那样念诵两种咒语三次，是为了能够证悟空性，为了恢复空性的忆念，为了安住稳固，为了圆满智慧资粮，为了舍弃庸常的身语意三的分别念，为了证悟一切能依所依为空性的幻化。这样说了。对此，罗钦的注释小释中说，最初两个是钝根者，之后两个是利根者，最后两个是中根者的份。多觉堪布在注释小释中写着，最初是钝根者，第二个是中根者，最后四个是利根者的份，但那注释中没有出现。此时，尊者说，实际的必要是，观修具足一切相的最胜空性，所以意义重大。以及，特别要做的必要，是为了心中了知守护的相状。尊者策莫说了积聚智慧资粮的四种必要，积聚智慧资粮的必要也是，应当了知为四种相状：为了从普遍计度的垢染中，得以清净的必要；第二，为了生起一切遍知者的，天之苗芽；第三，为了福德资粮和，智慧资粮相连故；第四，为了从法身中，成就色身之故。
English
Visualizing one's own body as invisible, visualize it as the moon and the letter HŪṂ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Then the moon melts, leaving only HŪṂ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Then HŪṂ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) melts, leaving only a thigle with light rays. That also gradually becomes thinner, and even the thigle becomes invisible. Meditate on all phenomena, internal and external, as emptiness, and to stabilize that, recite the first mantra. After that, meditating on emptiness by remembering its meaning, meditate on all phenomena as emptiness with reasons such as being free from one or many. To stabilize the wisdom of the nature of emptiness and the inseparability of self and other, it is also in accordance with reciting the latter mantra. This meditation through the stages of gathering also occurs in other methods of practice such as the Lord of Death, Yama. In detail, this method also seems appropriate here. Fourth, in Jowo's commentary, six necessities are mentioned. Thus, reciting the two types of mantras three times is said to be for being able to realize emptiness, for restoring the memory of emptiness, for abiding stably, for perfecting the accumulation of wisdom, for abandoning the ordinary thoughts of body, speech, and mind, and for realizing all supports and supported as the illusion of emptiness. The meaning of this is explained in the small commentary of Lotsawa Chenpo as the first two being for those with dull faculties, then the next two for those with sharp faculties, and the last two for those with medium faculties. Dodjo Khenpo wrote in the small commentary that the first is for those with dull faculties, the second for those with medium faculties, and the last four for those with sharp faculties, but that does not appear in that commentary. At this time, Jetsun said that the actual necessity is to meditate on emptiness that possesses all aspects and is supreme, so it is of great significance, and that the necessity of what is to be done is only to understand in the mind the aspect of guarding. Jetsun Tsemoche said four necessities for accumulating the accumulation of wisdom: The necessity of accumulating the accumulation of wisdom is also to be known as four aspects: the necessity of being purified from the stains of complete imputation; second, to generate the sprout of the deity of all knowers; third, because the accumulation of merit and the accumulation of wisdom are connected; and fourth, to accomplish the form body from the Dharmakaya.
Tibetan
།ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀུན་གྱི་དགོས་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དམར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེས་རྟག་པ་འཁོར་བའི་མཐའ་མནན་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ལ། གང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། ཆད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་མནན་ཅིང་གཞན་དོན་འབྱུང་བས་འཕགས་པ་ཉན་རང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པའི་དགོས་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་དང་མཐུན་ནོ། །རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་བསག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱ་བ། གོ་ཆ་བཅིང་བ། དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དངོས། ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས། དེ་ལས་ལངས་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་བེ་རཾ་པ་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་ལ། ཡི་གེ་ཡྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་ལྟ་བུ་ལ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཚན་པ་མདོག་སྔོན་པོར་རྣམ་པར་བསམ་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་རྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་འབར་བས་མཚན་པ་ཁ་དོག་དམར་པོའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཝྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་བུམ་པས་མཚན་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ལྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་ལ་ཁ་དོག་སེར་པོ་གྲྭར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་སུྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཟུར་བཞི་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་རྩེ་མོ་ལྕོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས་པར་བྱས་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། དེའི་སྟེང་དུ་པྃ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལྟེ་བ་དང་གེ་སར་དུ་བཅས་པ་ཞེས་གསུངས་ལ། འདིའི་དོན་བཤད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་རྗེས་སུ། ནམ་མཁར་ནཱ་ད་འཇོག་པ་དང་མི་འཇོག་པའི་ཁྱད་པར། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་རི་རབ་ཀྱི
Chinese
如是说，此应与一切智慧之积聚的必要相连。以“红”喻示的智慧之积聚是无所缘之智慧，其压制常恒轮回之边际，故与异生凡夫有别。其福德之积聚是共同作用之缘，无所缘之慈悲，其压制断灭涅槃之边际，且成办他利，故与声闻缘觉有别，如是说亦与方才所说之后二必要相符。二种资粮之积聚已述竟。第二，生起为天尊有四：生起誓言尊，勾招迎请智慧轮，披甲，灌顶并由部主印封。第一者有二：观想外坛城清净，观想以咒语加持之身坛城。第一者有三：观想外坛城之实，混合三使者，忆念菩提分之清净。第一者有二：生起所依，生起能依。初者，依师之论典所说：“从彼起立，以所依与能依之方式安住，于贝让巴等处安住。从字母ཡྃ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 yam，风）完全变化生起风轮，如弓状，以胜幢为标志，观想为蓝色。其上，从字母རྃ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 ram，火）完全变化生起火轮，三角形，以燃烧为标志，颜色红色。其上，从字母ཝྃ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 vam，水）完全变化生起水轮，颜色白色，以宝瓶为标志。其上，从字母ལྃ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 lam，地）完全变化生起土轮，四方形，颜色黄色，以三尖金刚杵为标志。其上，从字母སུྃ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 sum，须弥山）完全变化生起山王须弥山，四角，具四种珍宝之自性，以八重山峰庄严。其上，从字母ཧཱུྃ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 hūṃ，吽）生起杂色金刚杵。其上，从字母པྃ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 pam，莲花）生起杂色莲花，八瓣，具莲心与花蕊。”如是说。对此之义解释为，在智慧资粮积聚之后，于虚空中安立与不安立那达之差别，四坛城与须弥山之
English
As it is said, this should be connected to the necessity of all accumulations of wisdom. The accumulation of wisdom, signified by "red," is wisdom without an object of focus, which suppresses the boundary of constant samsara, thus distinguishing it from ordinary beings. The accumulation of merit is the condition for acting together, compassion without an object of focus, which suppresses the boundary of annihilationist nirvana and accomplishes the benefit of others, thus distinguishing it from the Shravakas and Pratyekabuddhas. As it is said, this also corresponds to the latter two necessities just mentioned. The accumulation of the two causes has been explained. Secondly, there are four aspects to generating as a deity: generating the Samaya-sattva, attracting and withdrawing the wheel of wisdom, donning armor, and bestowing empowerment and sealing with the lord of the family. The first has two aspects: contemplating the outer mandala as pure, and contemplating the body mandala blessed by mantra. The first has three aspects: the actual contemplation of the outer mandala, mixing the three messengers, and remembering the purity of the aspects of enlightenment. The first has two aspects: generating the support and generating the supported. The first, according to the teacher's treatise: "Rising from that, abiding in the manner of support and supported, abiding in places such as Berampa. From the letter ཡྃ་ (Tibetan, Devanagari, Sanskrit Romanization: yam, Wind) completely transformed, the wind mandala arises, like a bow, marked with a victory banner, contemplate it as blue. Above that, from the letter རྃ་ (Tibetan, Devanagari, Sanskrit Romanization: ram, Fire) completely transformed, the fire mandala arises, triangular, marked with flames, the color red. Above that, from the letter ཝྃ་ (Tibetan, Devanagari, Sanskrit Romanization: vam, Water) completely transformed, the water mandala arises, the color white, marked with a vase. Above that, from the letter ལྃ་ (Tibetan, Devanagari, Sanskrit Romanization: lam, Earth) completely transformed, the earth mandala arises, square, the color yellow, marked with a three-pronged vajra. Above that, from the letter སུྃ་ (Tibetan, Devanagari, Sanskrit Romanization: sum, Mount Meru) completely transformed, Mount Meru, the king of mountains, arises, four-cornered, possessing the nature of four kinds of jewels, adorned with eight layers of peaks. Above that, a multi-colored vajra arises from the letter ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, Sanskrit Romanization: hūṃ, Hūṃ). Above that, a multi-colored lotus with eight petals, complete with a lotus heart and stamens, arises from the letter པྃ་ (Tibetan, Devanagari, Sanskrit Romanization: pam, Lotus)." Thus it is said. Explaining the meaning of this, after the accumulation of wisdom and merit, the difference between placing and not placing Nada in the sky, the four mandalas and Mount