Chinese
是心的戏法，它虽然是生、灭、住三者皆空的，但由于不如此认识，被颠倒的分别念所迷惑，因而显现为外在魔障的罪恶心性，那即是它。正如寂天菩萨所说：“如此一切的恐惧，以及无量的痛苦，都说是从心中产生，是真实语所开示。”如此等等。那在胜义谛上是脱离戏论的，但在名言世俗中，在尚未调伏自心之前会产生，调伏之后就不会产生。如《谛语品》第三品所说：“非魔亦非非魔，当缚自心，于自心调伏时，何有魔之侵入？”如是说。因此，在任何情况下，如果自心不失去能取所取的分别念，并且从珍爱自己的念头中解脱出来，具备了平等看待自己和他人的菩提心，以及证悟显现不具实体，如同幻影般的人，这三种人不会受到魔的侵扰。如果不具备这些条件，就会有魔障，即使守护也无法抵挡。例如，在印度南方的一个地区，有一个信奉外道教义的国王，他有一个信奉寂静派外道的供养处。国王拉嘉向他请求按照自己的方式进行灌顶。于是，他建造了一个坛城殿，竖起了五种旗帜和幡幢，绘制了彩色的坛城，准备了丰盛的供品，并进行灌顶。当时，聚集了许多人。在离那里不远的地方，有一个佛教瑜伽士，名叫波扎德瓦，他修持胜乐金刚。他心想，这个人会危害佛教，于是召唤了风神，并献上了朵玛。风神问他要做什么，他说：“把那些正在进行灌顶的人都吹走吧。”风神说：“这很容易。”于是，他骑着鹿，拿着风幡，化作一阵旋风，瞬间就把那些东西都摧毁得无影无踪。当时，那个外道瑜伽士心想，我真是太丢脸了，这一定是山洞茅屋里的佛教瑜伽士的
English
It is a trick of the mind, and although it is empty of the three—arising, ceasing, and abiding—due to not realizing it as such, it is deluded by inverted conceptualizations, and thus the sinful nature of the mind appears as an external demon, that is it. As Shantideva said, "Thus all fears and immeasurable sufferings are said to arise from the mind, as taught by the words of truth." And so on. That is free from elaboration in the ultimate truth, but in conventional terms, it will arise until one's own mind is subdued, and will not arise once subdued. As stated in the third chapter of the "Truthful Words": "Not a demon, nor not a demon, one should bind one's own mind. When one's own mind is subdued, where can demons enter?" Therefore, in any case, if one's own mind does not lose the conceptualizations of grasping and being grasped, and is liberated from the thought of cherishing oneself, possessing the Bodhicitta of regarding oneself and others equally, and the person who realizes that appearances are without inherent existence, like illusions, these three will not be afflicted by demons. If one does not possess these qualities, there will be obstacles, and even protection will not be able to withstand them. For example, in a region in southern India, there was a king who held non-Buddhist doctrines, and he had a place of offering for a non-Buddhist who held the doctrine of the Shanti sect. The king Raja requested him to perform the empowerment according to his own tradition. So, he built a mandala palace, erected five kinds of flags and banners, constructed a mandala of colored powders, prepared extensive offerings, and performed the empowerment. At that time, a large crowd of people gathered. Not far from there, there was a Buddhist yogi named Bhojadeva, who meditated on Chakrasamvara. He thought, "This person will harm the Buddhist teachings," so he summoned the wind god and offered a torma. The wind god asked him what to do, and he said, "Blow away those people who are performing the empowerment." The wind god said, "That's easy." So, he rode a deer, carried a wind banner, transformed into a whirlwind, and in an instant, he destroyed everything without a trace. At that time, the non-Buddhist yogi thought, "I am utterly disgraced, this must be the Buddhist yogi in the mountain cave's
Tibetan
ཕྲུལ་ཡིན་སྙམ་ནས། ལན་དུ་སླར་མེ་ལྷ་བསྐུག་ནས་སྦྱིན་སྲེག་དགང་བླུགས་བདུན་བྱིན་ནས། སངས་རྒྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕ་ཀི་ཟོ་ཞིག་བྱས་པས། མེ་ལྷ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་འོངས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་བར་ཆད་བྱེད་པར་ཤེས་ནས་མོད་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཕྱོགས་མཚམས་བདུན་རིམ། སྟེང་བཞི་རིམ། འོག་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་བསྒོམས་ནས། དེའི་ནང་དུ་རང་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དབུས་སུ། གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྔགས་ཟློས་ཤིང་ཡོད་པའི་ཚེ། མེ་ལྷའི་འཁོར་རྣམས་མེ་རི་ལ་བརྡུགས་ནས་སླར་ལོག་པ་དང་། མེ་ལྷ་ན་རེ་ང་མེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཚེགས་མེད་ཀྱིས་ཟེར་ནས། མེ་རི་དང་འོབས་གསུམ་ལས་བརྒལ་ནས་བྱུང་ནས། མདའི་དྲྭ་བ་ལ་རྡུགས་ནས་ལོག་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་དྲུང་དུ་འོངས་ནས། ངས་ཁོ་ལ་གནོད་པ་མི་འཁྱོལ་བར་འདུག་མར་དགང་བླུགས་བདུན་བླང་ཟེར་ནས་སོང་སྐད་དོ་ཞེས་དམར་གྱིས་བཤད་དེ། སྤྱིར་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་རིམ་པ་མང་པོ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ཡང་ལེགས་པར་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་དོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྒོམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གཞུང་ལས་བཤད་པའི་ཚུལ། འགྲེལ་པ་མཁན་པོས་བཀྲལ་བའི་ཚུལ། མན་ངག་གིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ལ། ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་བསྒོམས་པས། རང་གི་སེམས་ཙམ་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་། མིག་ཡོར་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དག་ལ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འདིའི་དོན། པྲ་ཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པ་སོགས་འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སེམས་ཙམ་དུ་མོས་པ་བྱས་པ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་པ་དང་། སྙིང་ཁ་རྣམས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམ་ཞིང་། ཧེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པ་ཞེས་བརྟགས་ནས། དེ་ལྟ་བུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་བདག་དང་བདག་གི་བ་ལ་སོགས་པར་བཟུང་བས་འཁོར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་ནས། ཇི་ལྟར་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས
Chinese
心想是幻术，于是再次召请火神，献上七份涂油火供。一位佛教瑜伽士做了帕吉佐，火神及其眷属瞬间到来。瑜伽士也知道这是障碍，立即观想守护轮，七层方位，四层上方，下方观想金刚地基。在其中，自身三十七尊本尊及其眷属的中央，以主尊的傲慢念诵咒语时，火神的眷属撞到火山上又返回。火神说：“我是火的自性，这对我来说毫不费力。”于是越过火山和三个深渊而来，撞到箭网后返回，来到外道面前说：“我无法伤害他，请接受七份涂油火供。”说完就走了。这是丹玛所说。总的来说，观想守护轮的必要性，以及特别观想众多层次的必要性，都得到了很好的确立。第二，观想大义智慧轮有四点：经文中所说的形式，注释者解释的形式，口诀如何观想的形式，以及说明如此观想的必要性。第一点是，导师的经文中说：嗡，梭巴瓦，修达，萨瓦，达玛，梭巴瓦，修多，杭。（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ स्वभाव शुद्धः सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我。）念诵后，还要观想空性。观想菩提轮，安住于自心，对于一眨眼间的智慧，念诵：嗡，修尼雅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿特玛科，杭。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，自我。）。这样说的。第二点是，这其中的意义，在《智慧守护》的注释等三部注释中说，在供养等之后，供养等依赖于缘起，信奉唯心，观想自身顶轮、喉轮和心轮中的黑鲁嘎三个字。黑表示一切法远离因，同样也远离证悟，不存于任何地方。如此考察后，由于不了解一切法的自性，众生执着于我和我所等，因此流转于轮回。因此，自身变成黑鲁嘎，如何成为如此自性的一切法
English
Thinking it was a trick, he summoned the fire god again and offered seven libations of clarified butter. A Buddhist yogi acted as Paki Zo, and the fire god and his retinue arrived in an instant. The yogi, knowing that this was an obstacle, immediately meditated on a protective wheel, seven layers of directions, four layers above, and a vajra foundation below. In the center of that, with his thirty-seven deities and their retinues, as the main deity recited the mantra with pride, the fire god's retinue crashed into the fire mountain and returned. The fire god said, "I am the nature of fire, so it is effortless for me." Then he crossed the fire mountain and three abysses, crashed into the net of arrows, and returned to the heretics, saying, "I cannot harm him, please accept seven libations of clarified butter." So he left, as told by Dama. In general, the necessity of meditating on the protective wheel, and especially the necessity of meditating on many layers, is well established. Second, there are four points to meditating on the great meaning of the wisdom wheel: the way it is explained in the scriptures, the way it is explained by the commentators, the way it is meditated according to the oral instructions, and the explanation of the necessity of meditating in this way. The first point is that the master's scripture says: Om Svabhava Shuddhah Sarva Dharma Svabhava Shuddho 'Ham. (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ स्वभाव शुद्धः सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham, Literal Chinese meaning: Om, self-nature pure, all dharmas, self-nature pure, I.) After reciting this, one should also contemplate emptiness. Meditating on the Bodhi wheel, abiding in one's own mind, for the wisdom of a blink of an eye, recite: Om Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako 'Ham. (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Roman transliteration: , Literal Chinese meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, self-nature, self.). So it is said. The second point is that the meaning of this is explained in the three commentaries, including the commentary of Prajñārakṣita, that after offerings and so on, offerings and so on depend on dependent origination, believing in mind-only, meditate on the three syllables of Heruka in the crown, throat, and heart chakras of oneself. He means that all dharmas are free from cause, and likewise free from realization, and do not abide anywhere. After examining in this way, because sentient beings do not understand the nature of all dharmas, they cling to self and what belongs to self, and thus wander in samsara. Therefore, one's self becomes Heruka, how all dharmas become such a nature