Tibetan
་ཅད་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་བདག་གིས་བྱའོ་ཞེས་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ལ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སེམས་དེ་གོང་ནས་གོང་དུ་གནས་པ་དཀར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། སྔོན་པོའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་སྐུའི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཞུ་བར་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཡི་གེ་ཨཱཿལས་གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་དང་། ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ནི་ཨཱཿལའོ། །ཨཱཿནི་ཧཱུྃ་ལའོ། །ཨུ་ནི་ཧ་ལའོ། །ཧ་ནི་མགོ་བོ་ལའོ། །མགོ་བོ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ལའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ནི་ཐིག་ལེ་ལའོ། །ཐིག་ལེ་ནི་ནཱ་ད་ལ་བསྡུས་ནས་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་གཤགས་པའི་ཚད་ཙམ་དུ་བཞག་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཉིད་མི་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁོར་ཏེ། དེ་བས་ན་བདག་གིས་ཆོས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པས་ནཱ་ད་ཙམ་གྱི་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ལུགས་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མར་དོ་སོགས་དང་། ཕྱིས་ཀྱི་བུ་དགེ་གཉིས་ཀྱང་འདི་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་གཞུང་གི་དོན་སྔགས་དང་པོ་བརྗོད་པས་སྟོང་ཉིད་དུ་བསམ་པ་ནི། གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ནས། སེམས་ཅན་གཟུང་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་ནས། སྔགས་བརྗོད་དེ་ཁམས་གསུམ་སྟོང་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ལངས་པ་ནས། ནཱ་དའི་བར་ནི་རང་གི་སེམས་ཙམ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་དོན་དང་། སྔགས་ཕྱི་མ་བརྗོད་དེ་ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པར་བསྒོམས་པ་ནི་མིག་ཡོར་ཙམ་གྱི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་དོན་དུ་འཆད་པར་སྣང་ངོ་། །འདོད་འཇོ་མཁན་པོས། སྐབས་འདིར་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་དོན་ལ་མ་དག་བཞིན་དུ་སྡུད་པ་ཡང་ཆད་སྟོང་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ལ། བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཐད་པར་རྟོག་ན་ནི་སྣང་བ་སྡུད་པ་བསྒོམས་པ་ལ་ཆད་ལྟའི་དོན་མེད་དེ། དགོས་པའི་དབང་གི
Chinese
我将如是行，令一切皆得了知，生起缘于法的慈悲。念诵嗡 梭巴瓦（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性）等咒语，观三界一切皆为空性。以愿力之故，心由上而上安住，观想成白色、红色、蓝色的嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）三字之自性。之后，从嗡字显现身之轮的诸佛，真实利益有情后，先行入定，然后融化，融入于彼。之后，从啊字显现语之轮的诸佛，从吽字显现意之轮的诸佛。然后，嗡融入啊，啊融入吽，乌融入哈，哈融入头，头融入半月，半月融入明点，明点收摄于那达，安住于如将百千毛发之尖端剖析的程度。众生因不了知法性而流转轮回，因此我当了知法性，令彼等亦得证悟。如是修持大悲心，成为无缘大悲的种子。念诵嗡 虚空 智慧 金刚（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajra，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚）等咒语，舍弃那达之念。如是说。玛多等及后来的布革二子也依此修持。其中，经文之义为，先念诵咒语而观空性，于三处安置三字，对因众生执取而流转轮回者，修持缘于法的慈悲，念诵咒语而观三界为空性。之后，从嗡啊吽三字生起，至那达之间，是安住于自心之义。念诵后面的咒语，观想那达亦不可得，似乎是解释“如眼翳”等之后的内容。欲宝堪布说，此时器情世间的显现，在事实上尚未清净时收摄，也不是修断空，以及，若能了知自性成立之空性，一切作为皆合理，则修持收摄显现，亦无断见之过失，乃是因应所需。
English
I shall act in such a way that all may come to know, generating compassion focused on the Dharma. Reciting the mantra Oṃ Svabhāva (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ svabhāva, Literal Chinese meaning: Om, Self-nature) and so forth, one should view all three realms as emptiness. Through the power of aspiration, the mind abides higher and higher, visualizing it as the nature of the white, red, and blue syllables Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum). Then, from the syllable Oṃ, the deities of the wheel of the body emanate perfectly, accomplishing the benefit of beings, first entering into samadhi, then dissolving, merging into it. Then, from the syllable Āḥ, the deities of the wheel of speech, and from the syllable Hūṃ, the deities of the wheel of mind. Then, Oṃ merges into Āḥ, Āḥ merges into Hūṃ, U merges into Ha, Ha merges into the head, the head merges into the half-moon, the half-moon merges into the bindu, the bindu is gathered into the nada, abiding at the measure of splitting the tip of a hundred thousand hairs. Sentient beings revolve in samsara because they do not know the nature of reality, therefore I shall know the nature of reality and cause them to realize it as well. Thus, cultivate great compassion, becoming the seed of non-referential compassion. Reciting the mantra Oṃ Śūnyatā Jñāna Vajra (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatājñānavajra, Literal Chinese meaning: Om, Emptiness, Wisdom, Vajra) and so forth, one should completely abandon the thought of even the nada. Thus it is said. Mardo and others, and the later two sons, Buge, also seem to have practiced in this way. Therein, the meaning of the text is that by reciting the first mantra, one contemplates emptiness, placing the three syllables in the three places, and for those who revolve in samsara due to the grasping of sentient beings, one cultivates compassion focused on the Dharma, reciting the mantra and viewing the three realms as emptiness. Then, from the arising of the three syllables Oṃ Āḥ Hūṃ, up to the nada, is the meaning of abiding in one's own mind only. Reciting the later mantra and contemplating that even the nada is not apprehended seems to explain the meaning from "like a cataract" onwards. Dodjo Khenpo said, "Here, the appearance of the container and its contents, when not yet purified in reality, is also not the contemplation of annihilation and permanence," and, "If one understands that in emptiness established by its own nature, all actions are reasonable, then contemplating the gathering of appearances has no fault of nihilism, but is due to necessity."
Tibetan
ས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྣང་བ་མེད་པར་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར་བཤད་པའི་ཐིམ་རིམ་རྣམས། འཆི་བའི་ཚེ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཐིམ་རིམ་ལ་བཤད་པ་ནི། རང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་ཚེ། སྣང་བ་མེད་པར་མི་བསྒོམ་པ་དང་འགལ་གྱིས་དོགས་ནས། དེའི་སྐྱོན་སྤོང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་བྱེད་ལ་སྦྱར་བའི་རང་གི་གྲུབ་མཐའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་འཆད་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལའང་འགལ་བའི་སྐྱོན་སྤོང་ནི་མི་ནུས་ཏེ། གཞན་གྱིས་དེའི་ཚེ་སྣང་བ་མེད་པར་བསྒོམས་པས། སྤྱིར་སྣང་བ་མེད་པར་ཁས་ལེན་དགོས་ན། ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་སྣང་བ་སྡུད་པར་བསྒོམས་པས། སྤྱིར་སྣང་བ་སྡུད་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་དེར་སྣང་བ་མེད་པར་སྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆད་ལྟར་འགྱུར་ན། སྣང་བ་སྡུད་པར་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་ཏེ། སྣང་བ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། མེད་པར་མི་བསྒོམ་ན། རང་གི་གོས་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འདི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ན་ཡོད་དམ་ཕྱི་ན་ཡོད་སོགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དངོས་གཞིས་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་བ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་འགྲོ་བའི་རིས་གཅིག་གིས་ཆོས་གསུམ་འཆི་སྲིད་ཐོག་མར་འོང་བ་ནི་གསུང་རབ་མཐའ་དག་དང་འགལ་བ་སོགས་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས། དེ་ནས་བསྲུང་བའི་རྣམ་པ་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཙམ་དང་། སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ལ། ངག་དུ་ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ལ་བརྟན་པར་བྱ། ཡང་སྒྱུ་མ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ལ་བརྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་སྔར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་གི་དོན་དུ་སྣང་ཞིང་། འདི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྣང་བ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། སྣང་བ་སེམས་སུ་བསྡུ་བ་དང་། སེམས་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་པ་ཙམ་ཞིག་སྐབས་སུ་བབ་ལ། སྔགས་གཉིས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཡང་འདི་གཉིས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་ཇོ་བོའི་ལུགས་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྲེལ་ཆུང་ལས། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས།
Chinese
之所以要那样做，是因为不承认无有显现的缘故。注释中所说的消融次第，是指死亡时显、增、得三种的消融次第。自己积聚智慧资粮时，担心与不修无有显现相违背，为了消除那个过失，以及为了将积聚智慧资粮与死亡和中有身结合起来，而作为自己宗派的后盾来解释，看起来是这样的。即使那样，也无法消除相违的过失，因为别人在那个时候修无有显现，所以总的来说必须承认无有显现，那么你也应该在那个时候修收摄显现，所以总的来说必须承认收摄显现。如果在那个时候仅仅修无有显现就会变成断见，那么修收摄显现也是一样的，因为与修无有显现相同。如果不修无有，那么自己的衣服等显现是在资粮田的里面还是外面等的观察已经在其他地方说过了。以现观的本体来修持生、死、中有三者时，将积聚智慧资粮与死亡和中有身结合起来，是因为以众生的一种类别，三种法首先出现死亡和中有身，这与所有的经典相违背等，已经在其他地方详细地说明过了。第三，至尊者说：从那以后，为了在心中了解守护的相状，修持大义智慧的资粮，就是将内外所摄的一切法都观想为自己的唯心、幻化、阳焰、眼翳等，口中念诵：嗡 梭巴瓦 咻达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 咻多 昂。（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ स्वभाव शुद्धः सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我。）并使其稳固。又观想幻化也是无自性的，念诵：嗡 咻尼雅达 嘉纳 班匝 帕瓦 阿玛 阔昂。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञान वज्र भाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñāna vajra bhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性智慧，金刚，体性，自我。）并使其稳固。这样说，似乎只是以前大成就者的论典的意义。这主要是修持空性的见解，甚至连显现也不执著，所以只是将显现收摄于心，以及观想心性也不可得，适合于此时。用两个真言来使其稳固，也是因为这两个真言是使这两个稳固的缘故。这在觉沃的宗派中，罗钦的注释小释中说：从自己心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出光芒。
English
The reason for doing it that way is because one does not accept the absence of appearance. The stages of dissolution explained in the commentary refer to the stages of dissolution of appearance, increase, and attainment at the time of death. When one accumulates the collection of wisdom, one is concerned that it contradicts not meditating on the absence of appearance. To eliminate that fault, and to explain it as a support for one's own tenets by applying the accumulation of wisdom to the purification of death and the intermediate state, it seems to be so. Even so, it is not possible to eliminate the fault of contradiction, because others meditate on the absence of appearance at that time, so in general, one must accept the absence of appearance. Then you should also meditate on the absorption of appearance at that time, so in general, one must accept the absorption of appearance. If merely meditating on the absence of appearance at that time would turn into nihilism, then meditating on the absorption of appearance is also the same, because it is the same as meditating on the absence of appearance. If one does not meditate on absence, then the examination of whether the appearance of one's own clothes, etc., is inside or outside the field of merit has already been explained elsewhere. When applying the actual basis of realization to the purification of the three states of birth, death, and the intermediate state, applying the accumulation of wisdom to the purification of death and the intermediate state is because, with one type of sentient being, the three dharmas of death and the intermediate state first arise, which contradicts all the scriptures, etc., and has already been explained in detail elsewhere. Third, the venerable one said: From then on, in order to understand the aspect of protection in the mind, the great meaning of accumulating the collection of wisdom is to contemplate all phenomena encompassed by the outer and inner as one's own mind-only, illusion, mirage, and optical illusion. And verbally recite: Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho 'Ham. (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ स्वभाव शुद्धः सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我。) And make it stable. Again, contemplate that illusion is also without self-nature, and recite: Om Shunyatajnana Vajra Bhava Atmako 'Ham. (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञान वज्र भाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñāna vajra bhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性智慧，金刚，体性，自我。) And make it stable. This much seems to be the meaning of the treatises of the great accomplished ones of the past. This mainly contemplates the view of emptiness, not even fixating on appearance, so it is appropriate at this time to merely absorb appearance into the mind, and to contemplate that the nature of the mind is also unattainable. The reason for making it stable with the two mantras is also because these two mantras are what make these two stable. This very thing, in the small commentary of the great translator in the tradition of Jowo, says: From the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in one's own heart, rays of light emanate.