Tibetan
་ས་བོན་གྱི་ཁྱད་པར། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། པྲ་ཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། འཁྲུལ་སྤོང་མཁན་པོས། སྟོང་ཉིད་ལས་ལངས་པའི་ཐོག་མར། རང་གི་སེམས་ཉིད་ནཱ་དའི་གཟུགས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇོག་པར་བཤད་དེ། དེ་ཡང་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །འདི་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བོད་ཀྱི་མར་དོ་དང་། དམར་དང་། བུ་དགེ་གཉིས་ཀྱང་འདི་བཞིན་དུ་འདོད་དོ། །འདིར་རྗེ་བཙུན་གྱིས། ནམ་མཁར་ནཱ་དཱ་འཇོག་པ་མི་བཞེད་པར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡྃ་ཡིག་ཏུ་ལངས་ནས། དེ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སོགས་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་ལྭ་བ་པ་སོགས་ཚད་ལྡན་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱི་བཞེད་པ། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གིས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་པའི་ངང་ལས་རང་གི་སེམས་གསལ་བ་ཙམ། ནཱ་དའམ་ཡྃ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དུ་ལངས་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པས། ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནཱ་ད་དང་། ས་བོན་སོགས་གང་ནས་ལངས་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཞེད་དོ། །ས་ཆེན་གྱིས་ནག་པོ་པའི་སྐབས་སུ་ནཱ་དར་ལངས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྐབས་འདིར་ཡྃ་ཡིག་ཏུ་ལངས་པར་གསུངས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་འདི་ཡིན་ཅིང་། འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ནམ་མཁར་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་འཇོག་པ་དང་མི་འཇོག་པའི་ལུགས་གཉིས་འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་མ་རྟོག་པར་འདོད་འཇོ་མཁན་པོས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་རྗེས་སུ། ནམ་མཁར་ནཱ་ད་འཇོག་པ་མེད་ན་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ཆད་པས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཆད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་བྱེད་ལ་སྦྱར་ནས། སྦྱང་གཞིའི་ཆོས་གསུམ་ལས་འཕེན་གཅིག་གིས་འཕངས་པའི་ཆོས་གསུམ་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་གནད་ཙམ་ཡང་བློ་ཡུལ་དུ་མ་ཤར་བའི་གཏམ་སྟེ། གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཀག་ཟིན་ཏོ། །ནཱ་ད་འཇོག་པའི་ཚེ་ན་ཡང་། དེའི་འོད་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་གྲུབ་པར་འདོད་པ་བུ་སྟོན་གྱི་ལུགས་དང་། རྟེན་པདྨ་མན་ཆད་བསྐྱེད་ཟིན་ནས། ནཱ་ད་ལས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འཕྲོ་བར་འདོད་པ་འདོད་འཇོ་མཁན་པོའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཉིད་ལེགས་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ
Chinese
种子字的差别。关于须弥山之上是否需要莲花的差别有三种，第一种是：智慧守护（Prajñārakṣita）的注释，以及如来金刚（Tathāgatavajra），还有除错论师（'khrul spong mkhan po）说，从空性中生起的最初，将自己的心性作为那达（藏文：ནཱ་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）的形象安放在虚空中。这又是遵照拉瓦巴（Lāva pa）的注释中所说的。追随这些观点，藏地的玛多、玛尔和布德格二者也如此认为。在此，至尊（Rje btsun）不赞同将那达（藏文：ནཱ་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）安放在虚空中，而是主张从空性的状态中，自己的心性显现为扬（藏文：ཡྃ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字，然后由此进入观修风轮等。这二者的差别在于，印度的拉瓦巴等是可信的，而至尊的主张是，通过智慧聚积，将一切都修习为空性的状态中，自己的心仅仅是显现，从那达（藏文：ནཱ་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）或者扬（藏文：ཡྃ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）等种子字生起，观修具有所依和能依的坛城，为了将一切都证悟为自己心性的幻化，因此认为从那达（藏文：ནཱ་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）和种子字等任何一个生起都没有差别。萨钦（Sa chen）说在黑行者（nag po pa）的场合是从那达（藏文：ནཱ་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）中生起，而至尊说在此场合是从扬（藏文：ཡྃ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字中生起，这也就是他们的差别。在密集智慧足（'dus pa ye shes zhabs）的法系中，在智慧的聚积之后，有安放和不安放五个字在虚空中的两种方式，关键也就在于此。如果不理解这个道理，如意论师（'dod 'jo mkhan po）在智慧聚积之后说，如果不在虚空中安放那达（藏文：ནཱ་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音），那么中阴的净化就会中断，因此会有明现证悟的实际内容中断的过失，这实际上是将自己智慧聚积的死亡和生存的净化，与所净化的三种法中的一个所抛弃的三种法必须安放的关键都没有在心中显现的话语，其他地方已经详细遮止了。即使在安放那达（藏文：ནཱ་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）的时候，也存在着从它的光芒中，由扬（藏文：ཡྃ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字生起风轮而成就的布顿（Bu ston）的观点，以及先生起所依莲花等，然后认为从那达（藏文：ནཱ་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）中散发出阿利嘎利（ālikāli）的如意论师（'dod 'jo mkhan po）的观点这两种，其中第一个显得更好，从那之后，一切都是心性的幻化。
English
The differences in seed syllables. Regarding the three differences of whether or not to desire a lotus on top of Mount Meru, the first is: Prajñārakṣita's commentary, as well as Tathāgatavajra, and the Erroneous Dispeller ( 'khrul spong mkhan po ) say that at the beginning of arising from emptiness, one places one's own mind essence in the form of Nada (Tibetan: ནཱ་ད།, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound) in the sky. This is also following what is said in Lāva pa's commentary. Following these views, the Tibetan Mar do, Mar, and Bu dge both also hold this view. Here, Jetsun (Rje btsun) does not approve of placing Nada (Tibetan: ནཱ་ད།, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound) in the sky, but rather asserts that from the state of emptiness, one's own mind essence arises as the syllable Yang (Tibetan: ཡྃ་, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: Yang), and then from that, one engages in meditating on the wind mandala and so on. The difference between these two is that the Indian Lāva pa and others are reliable, while Jetsun's assertion is that through the accumulation of wisdom, one cultivates everything into a state of emptiness, and one's own mind is merely clear. Arising from seed syllables such as Nada (Tibetan: ནཱ་ད།, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound) or Yang (Tibetan: ཡྃ་, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: Yang), one meditates on the mandala with its support and supported, in order to realize everything as emanations of one's own mind. Therefore, it is considered that there is no difference from which Nada (Tibetan: ནཱ་ད།, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound) or seed syllables arise. Sachen (Sa chen) said that in the case of the Black Practitioner (nag po pa), it arises from Nada (Tibetan: ནཱ་ད།, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound), while Jetsun said that in this case, it arises from the syllable Yang (Tibetan: ཡྃ་, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: Yang), and this is also their difference. In the system of the Compendium of Wisdom Foot ( 'dus pa ye shes zhabs ), after the accumulation of wisdom, there are two ways of placing or not placing five syllables in the sky, and the key lies in this. If one does not understand this reason, the Wish-Fulfilling Master ( 'dod 'jo mkhan po ) says after the accumulation of wisdom that if Nada (Tibetan: ནཱ་ད།, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound) is not placed in the sky, then the purification of the bardo will be interrupted, and therefore there will be the fault of interrupting the actual basis of manifest realization. This is actually applying one's own accumulation of wisdom to the purification of death and existence, and the key that the three dharmas thrown by one of the three dharmas to be purified must be placed has not even appeared in the mind, and it has already been extensively prohibited elsewhere. Even when placing Nada (Tibetan: ནཱ་ད།, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound), there are two views: the view of Buton (Bu ston) that the wind mandala is accomplished from Yang (Tibetan: ཡྃ་, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: Yang) from its light, and the view of the Wish-Fulfilling Master ( 'dod 'jo mkhan po ) that after generating the support lotus and so on, Āli Kāli emanates from Nada (Tibetan: ནཱ་ད།, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound). The first seems better, and from then on, everything is an emanation of the mind.
Tibetan
་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་ནཱ་ད་མ་བཞག་ཀྱང་ཆད་པའི་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་། བཞག་ཀྱང་ལྷག་པའི་ཉེས་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞུང་འདིར་བེ་རཾ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་བེ་ནི། བེ་ཝ་ཡུ་རླུང་གི་མིང་ཡིན་པས་རླུང་གི་ས་བོན་དང་། རཾ་ནི་མེའི་ས་བོན་ཏེ། གཉིས་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་སོགས་ཁོངས་ནས་སྡུད་པར་དམར་གྱིས་བཤད་ཀྱང་བུ་སྟོན་གྱིས་བྷཻ་རམྦྷ་ནི་འོག་གཞིའི་རླུང་གི་མིང་སྟེ་རྩོམ་ཆེན་ཞེས་བསྒྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལེགས་པས། ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་སུཾ་དང་ལྔ་ལས། འབྱུང་བཞི་དང་རི་རབ་བསྐྱེད་པར་ཐམས་ཅད་མཐུན་ལ། འབྱུང་བཞིའི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་རླུང་ནས་ཆགས་པའི་རིམ་པའོ། །མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོགས་སུ་མེད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གསུམ་ལ་མེ་རྡུལ་ཡོད་པས་སྦྱང་གཞི་ཆད་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཉིད་དུས་འཁོར་མ་གཏོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཀྱང་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་པར། བ་ལང་ལྷས་ཀྱི་མི་འབྱིང་དང་། །ལྷག་མ་སྐེམས་བྱེད་རྩ་གནས་སོ། །བྲག་ཆེན་པོ་ཡི་ངོ་བོ་རུ། །ཡང་ན་རུས་སྦལ་དག་གིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ། བ་ལང་ནི་རྒྱ་སྐད་ལ་གོ་ཞེས་པ་ས་ཡིན་ལ། ལྷས་ནི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །མི་འབྱིང་དང་ཞེས་པ་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་དངོས་པོ་གཞན་མི་འབྱིང་ཞིང་ལྡིང་བར་བྱེད་པས་ཆུ་བོ། ལྷག་མ་ནི་ཚིག་ཕྲད་དེ་དོན་ལོགས་པ་མེད་དོ། །སྐེམ་བྱེད་ནི་དེས་ཆུ་སྐེམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་མེའོ། །རྩ་གནས་ནི་དང་པོ་ཆགས་པའི་ཚེ་འོག་དག་ཏུ་ཆགས་པས་རླུང་ངོ་། །བྲག་ཆེན་པོ་ནི་རི་རབ་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་ཡང་བསྒོམས་ནས་ལྷ་མངལ་སྐྱེས་ལྟར་ན། དེ་དག་ཞུ་བ་ལས། རླུང་ནས་བརྩམས་ཏེ། འབྱུང་བཞི་ལུགས་འབྱུང་གི་སྟེང་དུ་རི་རབ་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་གཉིས་ཀ་ཡང་གཞུང་འདིས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་སྒོང་སྐྱེས་ལྟར་ན། དང་པོར་རྩ་གནས། དེ་ནས་མེ་འབྱིང་། དེ་ནས་སྐེམས་བྱེད། དེ་ནས་བ་ལང་ལྷས། དེ་ནས་བྲག་ཆེན་བསྒོམས་ཏེ། རུས་སྦལ་དག་གིས་སོ་ཞེས་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར། སའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་འཆད་ཀྱང་། བླ་མའི་གསུང་ལས། རུས་སྦལ་གྱི་ཕྱིའི་ལྐོགས་ཤུན་དང་། ནང་སེམས་ཅན་གཅིག་ཆར་དུ་སྐྱེ་
Chinese
是为了要修成之故。因此，此时即使不放置那达（nāda），也没有违犯的过失；即使放置了，也没有增加的过失，应当知晓。第二，此论中说到的“贝让巴”等，其中的“贝”是贝瓦玉（藏文：བེ་ཝ་ཡུ་）风的名字，因此是风的种子字；“让”是火的种子字。明明显示了这两个，其余三个从“等”字中包括，赤（藏文：དམར་）解释说。但是布顿说：“贝让巴（藏文：བྷཻ་རམྦྷ་）是下基风的名字，翻译为‘大作’。”这样说很好。从央（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）、让（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）、旺（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：水）、朗（藏文：ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：地）、松（藏文：སུཾ་）这五个来说，在生起四 element 和须弥山方面，全部相同。之所以四 element 的次第如此，也是因为外面的 element 是从风开始形成的次第。虽然没有单独的火之坛城，但是其他三个坛城有火微粒，因此没有缺少所净化的过失，龙树菩提（梵文：Nāgārjuna-bodhi）所说，除了时轮之外的所有密咒论典中都应当承认。这些也是在根本续第三十二品中说到的：‘牛轭之不没入，剩余使之干燥为根处，大岩石之自性中，或者以龟壳来。’所说的意义。牛（藏文：བ་ལང་）用汉话说就是地，轭（藏文：ལྷས་）就是所依，因此。“不没入”的意思是，在其上其他事物不没入而漂浮，因此是水。“剩余”是词的助词，没有另外的意义。“使之干燥”是因为它使水干燥，因此是火。“根处”是最初形成时在下面形成，因此是风。“大岩石”是须弥山，在其上观想黄色明点，像天神胎生一样，从那些融化中，从风开始，在四 element 顺生的基础上，观想须弥山和黄色明点，在其上生起宫殿，顺生和逆生两种，此论都显示了。或者像天神卵生一样，首先是根处，然后是火没入，然后是使之干燥，然后是牛轭，然后观想大岩石，用龟壳来说，在《牟提花鬘》中，解释为地的特性，但是从上师的口诀中，龟壳的外壳和里面的众生一起出生。
English
This is for the sake of accomplishing it. Therefore, even if nāda is not placed at this time, there is no fault of transgression; even if it is placed, there is no fault of excess, it should be known. Secondly, in this text, when it says "Be Raṃ Pa, etc.," the "Be" is the name of the wind Be Vayu, so it is the seed syllable of wind; "Raṃ" is the seed syllable of fire. These two are clearly shown, and the remaining three are included from the "etc.," as explained by Mar. However, Butön said, "Bhai Raṃbha is the name of the lower base wind, translated as 'Great Work.'" This is good. From Yaṃ (藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：wind), Raṃ (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：fire), Vaṃ (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：water), Laṃ (藏文：ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：earth), and Suṃ, all five are in agreement in generating the four elements and Mount Meru. The reason why the order of the four elements is like that is also because the outer elements are formed in the order from wind. Although there is no separate fire mandala, the other three mandalas have fire particles, so there is no fault of lacking the object to be purified, as Nāgārjuna-bodhi said, it should be accepted in all mantra texts except for Kālacakra. These are also mentioned in the thirty-second chapter of the Root Tantra: 'The bull yoke does not sink, the remainder dries up as the root place, in the nature of the great rock, or with turtle shells.' The meaning of what is said. Bull (藏文：བ་ལང་) in Chinese is earth, and yoke (藏文：ལྷས་) is the support, therefore. The meaning of "does not sink" is that other things do not sink on it but float, so it is water. "Remainder" is a particle of speech, there is no other meaning. "Dries up" is because it dries up the water, so it is fire. "Root place" is because it is formed below when it is first formed, so it is wind. "Great rock" is Mount Meru, on which one also meditates on a yellow bindu, like a god born from the womb, from those melting, starting from wind, on the basis of the four elements in forward order, one meditates on Mount Meru and the yellow bindu, and on it one generates the palace, both forward and reverse order are shown by this text. Or like a god born from an egg, first the root place, then the fire sinks, then it dries up, then the bull yoke, then one meditates on the great rock, and with turtle shells, in the Pearl Garland, it is explained as the characteristic of earth, but from the oral instructions of the lama, the outer shell of the turtle and the inner sentient being are born together.