Tibetan
གས་རྣམ་པར་འཕྲོ་བར་བསམས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉི་མ་ལ་བཞུགས་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་བྱུང་བ། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་འཆད་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མངལ་སྒོང་གི་ཁྱད་པར། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་བྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་གིས་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་ཚུལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས། མངལ་སྐྱེས་གླུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྒོམ་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །སྒོང་སྐྱེས་གླུ་ནི་མེད་པ་ཡིས། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་སྤངས་པའོ། །ཞེས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་སྒྲ་སྟེ་སཾ་ཀྲྀ་ཏའི་སྐད་དང་། སྒྲ་མིན་ཏེ་པྲ་ཀྲྀ་ཏ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཀྱིས་གླུས་བསྐུལ་བ་ཡོད་པ་དང་། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་དེ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་དང་། འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་གླུས་བསྐུལ་མེད་པར། རོ་གཅིག་དུ་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེའི་གོང་བུ་ཙམ་ལས་རྟེན་བརྟེན་པ་གཅིག་ཆར་དུ་བསྐྱེད་པས་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་ཡིན་པར་བདེ་མཆོག་ལ་སྦྱངས་པའི་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དག་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་གནས་བཞི་ཆར་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །འདིར་འདོད་འཇོ་མཁན་པོས། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ལུང་དེས། མངལ་སྒོང་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་བསྟན་པར་འཆད་ཅིང་། ལཱུ་ཧི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་སྔ་རབས་པ་དག་སྒོང་སྐྱེས་ཡིན་པས་མངལ་སྐྱེས་དང་མི་སྦྱོར་བ་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལེའུ་གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལེའུ་ལས། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་དང་། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པར། གླུས་བསྐུལ་མེད་པར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པ་ལཱུ་ཧི་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་གཉིས་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། སྔར་སྦྱང་གཞི་མངལ་སྐྱེས་ལ་བཤད་པ་དང་སྦྱར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངལ་སྐྱེས་བཤད་ཚུལ་ནི་སྦྱང་གཞི་ལ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་བཤད་ནས། བར་དོ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པ་ན། དང་པོར་ཕ་མའི་ཀུན་སྤྱོད་མཐོང་བ་དང་། དེ་ནས་ཕའི་ཁ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས་གནས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒོང་སྐྱེས་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་བརྫུས་ཏེ་འབྱུང་བ་བཞིན། །ས་བོན་མེད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང་། འོ་ན་མངོན་བརྗོད་ལས་གླུས་བསྐུལ་མེད་པ་ལཱུ་ཧི་པ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་ཆོག་རྣམས་སྒོང་སྐྱེས་སུ་བཤད་པ་དང་། འགལ་བ་ཇི་ལྟར་སྤང་སྙམ་ན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་བརྗོད་ལས་གླུས་བསྐུལ་མེད་པ་རྣམས་མངལ་སྐྱེས་སུ་མ་གསུངས་པ་ནི། མངལ་དུ་ས་བོན་འདེབས་པ་ཕ་ལྟ་བུའི་ལྷ་ཡབ་དང་། མངལ་དུ་ས་བོན་འཛིན་པའི་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་ཡུམ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ལ། དེ་མེད་ཀྱང་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དོད་ཟླ་ཉིའམ། ཟླ་བ་དཀར་དམར་ཡོད་ལ། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལ་འཇུག་པའི་བར་དོའི་དོད། ནཱ་ད་སོགས་ཡོད་པས་མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱོར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགོས་སོ་ཞེས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་ཏེ་སྨྲའོ། །འདི་དག་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་གནད་ཆེས་ཆེར་འཆུག་པར་སྣང་བས་དགག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་མངལ་སྐྱེས་ཁོ་ན་སྦྱང་གཞི་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་གནས་གཞན་གསུམ་པོ་སྦྱང་གཞི་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཕལ་པའི་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་པ་ཡང་དག་རབ་དུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྐྱེ་གནས་བཞི་ཆར་ལ་ཕལ་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡོད་པར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བྱས་ལས། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཉེས་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་རྨོངས་ལ། །བློ་དང་ལྡན་པས་ལེགས་བལྟས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་གནས་བཞི་ཆར་ལ་ཡོད་པ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པས་ཀྱང་གནོད་དེ། ལམ་མ་བསྒོམས་ན་སྐྱེ་གནས་གཞན་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་གང་ཟག་གིས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྦྱང་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ལུང་གི་དོན། ཚིག་རྐང་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས། མངལ་སྐྱེས་སྦྱང་གཞིར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱང་གཞིར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞིག རྒྱུ་མཚན་ཀུན་ཏུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་འབྱུང་གི་ལུང་གིས་ཀྱང་མི་གནོད་དེ། ཕ་མའི་ཀུན་སྦྱོར་མཐོང་ནས། བར་དོ་ཕའི་ཁ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གིས་དབུས་སུ་ཞུགས་པ་སྒོང་སྐྱེས་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་མངལ་སྐྱེས་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་ཡང་། སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་ན་མངལ་སྐྱེས་མི་སྦྱོང་བས་ཁྱབ་པར་འདོད་པའི་ལུགས་ལ་གནོད་པ་ཡིན་
Chinese
思维光芒四射，从那完全转变中，光荣黑汝嘎安住于太阳之上，生起具有坛城轮，以八大尸林庄严。如是说。解释此义有四：生次第胎生与卵生的差别，卵生的现证特别解说，以极深口诀将二者结合之方式，以及以彼二者修习所修之方式。第一，出自《名称论》：胎生以歌之结合，修行者皆能完全明了，卵生无有歌，舍弃声音与非声音。如是说，胎生的生起次第有声音，即梵语（藏文：སཾ་ཀྲྀ་ཏ།，梵文天城体：संस्कृत，梵文罗马拟音：saṃskṛta，汉语字面意思：梵语）的语言，以及非声音，即俗语（藏文：པྲ་ཀྲྀ་ཏ།）等的语言以歌催促，卵生的生起次第则无有，如是说。因此，此处也如经文的直接开示，以及注释的解说方式，没有以歌催促，仅从融为一体的明点团块中，同时生起所依能依，因此是卵生的生起次第，修习胜乐金刚的昔日智者们一致如此说。然而，卵生是主要的修习，四生全部修习之方式将在下文阐述。此处欲宝论师说，彼《名称论》之教证，阐述了胎生与卵生的生起次第，认为鲁伊巴的修法是早期者，因为是卵生，所以不与胎生结合，此说不合理。若如此，则《总集根本续》第二品生次第之品中，以胎生为主而说，以及第十三品中，无有以歌催促，从五现证生起如鲁伊巴般之说，二者将成相违。因为第十三品所说之生起次第，必须与之前所修之胎生结合。胎生之解说方式是，在所修之境上，解说生、死、中有三者，在开示中有取生之方式时，首先见到父母的行为，然后从父亲的口中进入，进入父母的精血之中安住，因为如此解说，而卵生则无有。铃足说，有情化生者四
English
Thinking of radiating light, from that complete transformation, glorious Heruka abides on the sun, arising with the wheel of the mandala, adorned with eight great charnel grounds. Thus it is said. Explaining this meaning, there are four: the difference between the generation stage of womb-born and egg-born, the specific explanation of the manifestation of egg-born, the way to combine the two with extremely profound instructions, and the way to train the object of training with those two. First, from the Abhidhana: "Womb-born with the combination of song, all practitioners can fully understand, egg-born has no song, abandoning sound and non-sound." Thus it is said, the generation stage of womb-born has sound, that is, the language of Sanskrit (Tibetan: སཾ་ཀྲྀ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: संस्कृत, Sanskrit Romanization: saṃskṛta, Chinese literal meaning: Sanskrit), and non-sound, that is, the language of Prakrit (Tibetan: པྲ་ཀྲྀ་ཏ།) and others urged by song, the generation stage of egg-born does not have that, thus it is said. Therefore, here also, as the direct teaching of the scripture, and the way the commentaries explain, without urging by song, only from the mass of bindus merged into one taste, the dependent and the depended arise simultaneously, therefore it is the generation stage of egg-born, the former scholars who practiced Chakrasamvara unanimously said so. However, egg-born is the main training, the way to train all four births will be explained below. Here, the Wish-Fulfilling Jewel Teacher says that the teaching of that Abhidhana explains the generation stage of womb-born and egg-born, and thinks that the practice method of Luipa is an earlier one, because it is egg-born, so it is not combined with womb-born, this saying is unreasonable. If so, then in the second chapter of the Compendium of Origins, the chapter on the generation stage, speaking mainly about womb-born, and in the thirteenth chapter, without urging by song, arising from the five manifestations like Luipa, the two will become contradictory. Because the generation stage spoken of in the thirteenth chapter must be combined with the womb-born that was trained before. The way to explain womb-born is, on the object of training, explaining the three of birth, death, and intermediate state, when showing the way to take birth in the intermediate state, first seeing the behavior of the parents, then entering from the father's mouth, entering and abiding in the middle of the parents' sperm and blood, because it is explained like this, while egg-born does not have that. Bellfoot says, sentient beings born miraculously four
Chinese
。说的是，这是圆满次第的智慧身，而不是生起次第的。那么，如果像《词汇释》中没有歌声引导的鲁伊巴那样的生起法被说成是卵生，那么应该如何消除矛盾呢？应该这样解释：词汇释中没有歌声引导的那些没有被说成是胎生的，是因为考虑到没有像父亲一样在子宫中播种的父神，也没有像母亲一样在子宫中持有种子的母神。即使没有这些，也有父母精血的替代品，即白红明点。还有进入父母精血的中阴的替代品，如那达等，所以与胎生结合是非常必要的，要详细说明。这些是生起次第的净化对象，净化要点似乎有很大的错误，所以应该驳斥。一般来说，只有胎生才是净化对象，而认为其他三种出生方式不是净化对象是非常不合理的。如《金刚帐》中所说：“为了摧毁凡夫的分别念，禅修被认为是真实的。”因为四种出生方式都有凡夫的分别念，没有区别。在《修法总集》中说：“由于分别念和习气的过错，三种有情完全迷惑，有智慧的人应该好好观察，用瑜伽续部来净化。”因为所说的净化对象在四种出生方式中没有区别。从理证上也有损害，如果一个人不修习道，就会转生到其他三种出生方式中，那么他修习大瑜伽的生起次第就没有意义了，因为没有净化对象。特别是，《词汇释》的经文意义，前两句不是说胎生是净化对象，后两句也不是说卵生是净化对象，因为理由完全相同。从《律生》的经文上也不会有损害，因为看到父母的结合，中阴从父亲的口中进入，进入父母精血的中央，这对于卵生来说不是没有的。即使那是胎生，如果认为净化卵生就一定不净化胎生，那么这种观点也是有损害的。
English
It is said that this is the wisdom body of the Completion Stage, not the Generation Stage. Then, if the generation practices like those of Luipa in the Compendium of Terms, which are not initiated by song, are said to be egg-born, how should the contradiction be resolved? It should be explained that those not initiated by song in the Compendium of Terms are not said to be womb-born because it is considered that there is no father deity like a father planting seeds in the womb, and no mother deity like a mother holding seeds in the womb. Even without these, there are substitutes for the parents' semen and blood, namely white and red bindus. There are also substitutes for the intermediate state that enters the parents' semen and blood, such as nada, so it is very necessary to combine with the womb-born, and it should be explained in detail. These are the objects of purification for the Generation Stage, and the key points of purification seem to have great errors, so they should be refuted. In general, only the womb-born is the object of purification, and it is very unreasonable to think that the other three modes of birth are not objects of purification. As it is said in the Vajra Tent, "In order to destroy the ordinary conceptual thoughts, meditation is considered to be true." Because all four modes of birth have ordinary conceptual thoughts, there is no difference. In the Condensed Sadhana Collection, it is said, "Due to the faults of conceptual thoughts and habitual tendencies, the three realms of beings are completely deluded, and those with wisdom should observe well and purify with the Yoga Tantra." Because the said object of purification is the same in all four modes of birth. There is also harm from reasoning, if a person does not practice the path, he will be reborn in the other three modes of birth, then his practice of the Generation Stage of Great Yoga is meaningless, because there is no object of purification. In particular, the meaning of the Compendium of Terms scripture, the first two lines do not say that the womb-born is the object of purification, and the last two lines do not say that the egg-born is not the object of purification, because the reasons are completely the same. There will also be no harm from the scripture of the Vinaya Source, because seeing the union of parents, the intermediate state enters from the father's mouth and enters the center of the parents' semen and blood, which is not absent for the egg-born. Even if that is womb-born, if it is thought that purifying the egg-born necessarily does not purify the womb-born, then this view is harmful.