Tibetan
ད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི། ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འདོད་པ་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་སྟེ། བསམས་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་ངག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །འདི་དག་ནི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུན་བཤགས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུན་བཤགས་གཉིས་ཀ་ཚང་ཞིང་། གྲངས་དང་གོ་རིམ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་མི་མཛད་པའི་ལུགས་སུ་སྣང་ངོ་། །བཅུ་གཉིས་པ་གནང་བ་ནོད་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས། དེ་ནས་ཚོགས་ཞིང་དེ་དག་གི་ཞལ་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་གནས་པ་འདི་ནི་ལེགས་པར་གནས་པ་ཡིན་གྱི། གནས་པ་འདིས་གནས་ན་མཆོག་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པར་བསམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅུ་གསུམ་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་གོ་རིམ་མི་འཁྲུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་ལྔ་ཙམ་གྱིས་མཆོད་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་དོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུད་གཞུང་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ། འགྲེལ་བྱེད་གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ཚུལ། མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་བཤད་པ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་གོ་བགོས་ནས། །རྭ་བ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་སུ་དགོད། །འོག་ཏུ་མཚོན་ཆ་དགོད་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་མཉམ། །སྟེང་དུ་མདའ་ཡི་དྲྭ་བ་བྱ། །མཁའ་སྤྱོད་དུ་ནི་གུར་བྱ་སྟེ། །དེ་དག་གིས་ནི་གོ་ཆར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་གོ་བགོས་སུམ་ཅུ་ནི། །རྩ་གསུམ་པས་ཀྱང་བཤིག་མི་ནུས། །ཞེས་རྭ་བ་དང་ས་གཞི་དང་། མདའི་དྲྭ་བ་དང་། གུར་ཏེ་བཞི་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་དྲྭ་བ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་གྲྀཧྣ་གྲྀཧྣ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་གྲྀཧྣ་པ་ཡ་གྲྀཧྣ་པ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱན་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པར་ངེས་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །སྟེང་དུ་ནི་མདའི་དྲྭ་བའོ། །ས་གཞི་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་རྡོ་
Chinese
将已逝的痛苦中未解脱者令其解脱。未从悲伤中解脱者令其从悲伤中解脱，即对于安住于地的菩萨，那些对于从悲伤中解脱有如火焰般渴望者，令其希望从悲伤中解脱，应将所有与这些想法相关的内容都口头表达出来，如是说。其他内容则易于理解。这些既包含了波罗蜜多的常忏，也包含了金刚乘的非共同常忏，数量和顺序也未按照波罗蜜多的方式进行调整。第十二，接受赐予，尊者说：“然后，从那些会聚之田的面前，（他们会说：）‘种姓之子，你所安住的这个状态是极好的安住。以这个安住而安住，将成就殊胜。’这样来想。”如是说。第十三，祈请返回，为了不扰乱禅修间隙的顺序，用花朵等五种供品进行供养，然后祈请返回，如是说。第四，为了不使重大意义的智慧之聚受到障碍，修持守护轮，有四点：经续中如何讲述的方式，其他注释者如何解释的方式，非共同口诀的解释，以及如此修持的必要性。第一点，根本续第三品中说：“如是自身做好安排后，将围墙安置于四方，下方安置武器，轮所安住的自性平等，上方做箭矢之网，空中做帐篷，那些将成为盔甲。如是三十种安排，三根本也无法摧毁。”这里讲述了围墙、地基、箭网和帐篷这四种。导师的论著中说：“然后应观想金刚网，念诵：嗡 松巴尼 松巴吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sumbhani sumbha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，松巴尼，松巴，吽，吽，啪)；嗡 格里哈纳 格里哈纳 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་གྲྀཧྣ་གྲྀཧྣ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇa gṛhṇa hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，格里哈纳，格里哈纳，吽，吽，啪)；嗡 格里哈纳 巴雅 格里哈纳 巴雅 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་གྲྀཧྣ་པ་ཡ་གྲྀཧྣ་པ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇa pāya gṛhṇa pāya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，格里哈纳，巴雅，格里哈纳，巴雅，吽，吽，啪)；嗡 阿纳亚 霍 巴嘎万 瓦吉ra 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱན་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ānaya ho bhagavān vajra hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阿纳亚，霍，巴嘎万，瓦吉ra，吽，吽，啪)。用这个咒语，必须在东方等方向上安置。上方是箭网。地基是从字母吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)变化而来的各种金刚的自性加持，从它的光芒中
English
To liberate those who have not passed away from the suffering of the past. To liberate those who have not passed away from sorrow is to wish that bodhisattvas who dwell on the earth, who have a desire like a burning fire to pass away from sorrow, should be liberated from sorrow. It is said that all things related to these thoughts should be expressed verbally. The others are easy to understand. These include both the continuous confession of the Paramitas and the uncommon continuous confession of the Vajrayana, and the number and order are not adjusted according to the Paramitas. Twelfth, receiving the grant, the venerable one said, "Then, from the faces of those assembly fields, (they will say:) 'Son of lineage, this state in which you dwell is a very good dwelling. By dwelling in this dwelling, supreme accomplishment will be achieved.' Think in this way." So he said. Thirteenth, requesting departure, in order not to disrupt the order of the meditation intervals, offer with flowers and other five offerings, and then request departure, so it is said. Fourth, in order to prevent obstacles from arising to the great meaning of the accumulation of wisdom, there are four points to contemplate the protective wheel: how it is spoken of in the tantric texts, how other commentators explain it, the explanation of the uncommon oral instructions, and the necessity of contemplating in this way. The first point is from the third chapter of the root tantra: "Having arranged oneself in this way, place the walls in the directions, place the weapons below, the nature of the wheel's dwelling is equal, make a net of arrows above, make a tent in the sky, those will become armor. These thirty arrangements cannot be destroyed even by the three roots." Here, the wall, the foundation, the arrow net, and the tent are spoken of. The teacher's treatise says, "Then one should contemplate the vajra net, reciting: Om Sumbhani Sumbha Hum Hum Phat (藏文：ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sumbhani sumbha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，松巴尼，松巴，吽，吽，啪); Om Grihna Grihna Hum Hum Phat (藏文：ཨོཾ་གྲྀཧྣ་གྲྀཧྣ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇa gṛhṇa hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，格里哈纳，格里哈纳，吽，吽，啪); Om Grihna Paya Grihna Paya Hum Hum Phat (藏文：ཨོཾ་གྲྀཧྣ་པ་ཡ་གྲྀཧྣ་པ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇa pāya gṛhṇa pāya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，格里哈纳，巴雅，格里哈纳，巴雅，吽，吽，啪); Om Anaya Ho Bhagavan Vajra Hum Hum Phat (藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱན་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ānaya ho bhagavān vajra hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阿纳亚，霍，巴嘎万，瓦吉ra，吽，吽，啪). With this mantra, it must be placed in the east and other directions. Above is the arrow net. The foundation is blessed as the nature of various vajras from the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from its light