Tibetan
ས་གསུངས་ལ། དེ་ལ་འདོད་འཇོ་མཁན་པོས། དེ་ནི་མ་ངེས་བཞིན་དུ་བཀག་པས་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ལས་ཀྱང་། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྟར་འགྱིང་བག་ཅན། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་བཞུགས་པ་གསལ་བར་བལྟས་ལ་ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་པས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ལྟ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ལུགས་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གནོད། གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གསུངས་པས་དུར་ཁྲོད་དུ་བཞུགས་པ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། དཔའ་བོ་འདུས་པའི་མཆོག་དག་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་མཆོག་སྣ་ཚོགས། །ཞེས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་རྣམས་ཀྱང་དེ་ན་གནས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། གྲུབ་ཆེན་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་དག་ཐོབ། །ཚོགས་ནི་དུར་ཁྲོད་དབུས་སུ་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ལ། བླ་མ་དེར་བཞུགས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སུན་འབྱིན་སྨྲའོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་བློ་ངོར། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། དུར་ཁྲོད་གཉིས་ལ་གནས་མཆོག་དམན་གྱི་རྣམ་པ་ཡོད་པས་དམན་པའི་གནས་དེར་བླ་མ་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དུར་ཁྲོད་དུ་དཔའ་བོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་མཆོག་བཞུགས་པར་བཤད་པས། དེར་བླ་མ་བཞུགས་པ་བསྒོམ་པ་མི་འགལ་ན། རང་གི་བཤང་ལམ་དང་རྐང་མཐིལ་དུ་བསྒོམ་པ་ཡང་མི་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བདེ་མཆོག་གི་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བཤང་ལམ་དུ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་། ཁཎྜ་རོ་ཧི་བཞུགས་པ་དང་། འདུས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་དུ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་བཞུགས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གསུངས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་མ་ཡིན་པ་གཞིར་བཞག་པའི་གཏམ་དུ་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་འདིར་བླ་མ་གཙོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། དེའི་རིགས་བདག་གི་ཚུལ་དང་། ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྤྱན་འདྲེན་པ་གསུམ་ལས། ཕྱི་མ་འདི་ལ་སྟེང་གི་ཆར་བསྒོམ་པ་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱེད་པར་བསམ་ཞིང་། ངག་ཏུ་ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ ཞེས་པས་བླ་མའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་བྱ། ན་མཿཤྲཱི་ཙཀྲ་སཾ་བཱ་ར་མཎྜ་ལ་བྷྱཿ ཞེས་བྱ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་བྱའོ་ཞེས་རྗེ་བཙུན་གསུང་ངོ་། །བུ་སྟོན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་རོ་གཅིག་བདུད་རྩི་འཐུངས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐུགས། །ཞེས་སོགས
Chinese
对此作了阐述。对此，欲宝怙主说，像这样不确定地禁止是极不合理的。因为在那修法中也清楚地说，观想上师如金刚萨埵般威严，以一切饰品庄严而安住。如此观想上师为金刚持，对那些观想者来说，又有什么损害呢？如果认为，因为说是金刚持，所以在尸陀林中安住是不合理的，那么这也没有矛盾。因为在讲述安住于尸陀林时说：“勇士聚集之殊胜，瑜伽母亦胜种种。”因为说了勇士和殊胜瑜伽母也安住于此。律生中说：“大成就者获得真实神通，会众应当观于尸陀林中央。”这样说了。观想上师安住于此，没有见到丝毫矛盾，如此驳斥道。这非常不合理，因为在瑜伽士自己的心中，宫殿和尸陀林两种地方有胜劣之分，因为在低劣的地方不能观想上师。如果说，因为说了勇士和殊胜瑜伽母安住在尸陀林，所以观想上师安住于此没有矛盾，那么观想在自己的粪道和脚底也没有矛盾，因为在胜乐金刚的身坛城中，说了粪道中有珍宝金刚和克罗嘿噜嘎安住，在密集的身坛城中，说了两脚脚底有损美国王安住。还有，你说金刚持是观想的对境，即使是金刚持也没有矛盾，这样说，这似乎是以不是金刚持为基础的话。因此，在会供田的场合，将上师作为主尊无二无别地迎请，以及作为其眷属的形象，还有单独迎请三种中，这后一种一定要观想在上方。观想对他们顶礼，口中念诵 拿摩 咕噜 贝 （藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：敬礼上师），以此对上师的会众顶礼。 拿摩 希 扎扎 桑巴Ra 曼扎拉 贝 （藏文：ན་མཿཤྲཱི་ཙཀྲ་སཾ་བཱ་ར་མཎྜ་ལ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः श्रीचक्रसंवरमण्डल भ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ śrīcakrasaṃvāramaṇḍala bhyaḥ，汉语字面意思：敬礼吉祥轮金刚坛城），以此对坛城的轮顶礼，至尊如此说道。布顿说，瑜伽士以唯一味道的甘露，使完全清净的心，等等。
English
This was explained. To this, Dodjo Kenpo said that it is extremely unreasonable to prohibit it in such an uncertain way. Because in that sadhana, it is also clearly stated that one should visualize the guru as majestic as Vajrasattva, adorned with all ornaments and abiding. Thus, visualizing the guru as Vajradhara, what harm is there to those who visualize? If one thinks that it is unreasonable to abide in a charnel ground because it is said to be Vajradhara, then there is no contradiction. Because when explaining abiding in a charnel ground, it is said: "The best of heroes gathered, Yoginis are also superior in various ways." Because it is said that heroes and superior yoginis also abide there. It is said in the Vinayasamuccaya: "The great accomplished one has attained true siddhi, The assembly should be viewed in the center of the charnel ground." Thus it is said. There is not the slightest contradiction in meditating on the guru abiding there, thus refuting it. This is very unreasonable, because in the yogi's own mind, the palace and the charnel ground have superior and inferior aspects, because the guru cannot be meditated on in that inferior place. If it is said that since it is said that heroes and superior yoginis abide in the charnel ground, there is no contradiction in meditating on the guru abiding there, then there will be no contradiction in meditating on one's own anus and soles of the feet, because in the body mandala of Chakrasamvara, it is said that the precious vajra and Krodhakali abide in the anus, and in the body mandala of Guhyasamaja, it is said that the demon king Sunanda abides in the soles of the two feet. Also, you say that Vajradhara is the object of meditation, and even if it is Vajradhara, there is no contradiction, thus saying, this seems to be based on the fact that it is not Vajradhara. Therefore, in the context of the merit field, among the three ways of inviting the guru as the main deity inseparable, as the image of its retinue, and inviting separately, the latter must be meditated on above. Thinking of prostrating to their feet, verbally reciting Namo Guru Bhyaḥ (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：敬礼上师), thereby prostrating to the assembly of gurus. Namaḥ Śrīcakrasaṃvāramaṇḍala Bhyaḥ (藏文：ན་མཿཤྲཱི་ཙཀྲ་སཾ་བཱ་ར་མཎྜ་ལ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः श्रीचक्रसंवरमण्डल भ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ śrīcakrasaṃvāramaṇḍala bhyaḥ，汉语字面意思：敬礼吉祥轮金刚坛城), thereby prostrating to the wheel of the mandala, thus said Jetsun. Buton said, the yogi, with the nectar of one taste, makes the mind completely pure, etc.