Tibetan
་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་དགུས་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སུ་ཧ་ཅང་ཡང་སྤྲོས་པ་ཆེ་བར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་མཆོད་པ་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་། ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་མཆོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་པས། དཔྲལ་བར་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ནས། ན་མོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་དང་། ཞེས་པ་ནས། འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་བར་བརྗོད་ནས། སེ་གོལ་གཅིག་གཏོག ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཏེ། ཨོཾ་སརྦ་བིད་ནས། སྭཱ་ཧཱའི་བར་བརྗོད་ནས། སེ་གོལ་གཉིས་ཏེ་གསུམ་གཏོག་པའོ། །འདི་ལ་མཆོད་པའི་རྒྱུ། ངོ་བོ། ཡུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ན་མོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ཞེས་པ་ནས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་ནི་བླ་མ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །སྔགས་དོན་ལ། ཨོཾ་སརྦ་བིད་ནི་ཐམས་ཅད་རིག་པའོ། །པུ་ར་པུ་ར་ནི་གང་བ་གཉིས། སུ་ར་སུ་ར་ནི་མཛེས་པ་གཉིས་ཏེ། བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཨཱ་ཝརྟ་ཨཱ་ཝརྟ་ནི་འཕེལ་བ་གཉིས། ཧོ་ནི་རྒྱས་པ། ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷ་ནཱན་ནི་ཀུན་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །ཨ་བྷི་སྨ་ཡ་ནི་ངོ་མཚར་བ། སྥ་ར་ཎ་ནི་འཕྲོ་བ། ཨི་མཾ་ནི་འདི། ག་ག་ན་ཁཾ་ནི་ནམ་མཁའ། དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། ཨ་ཀ་ཤ་ནི་ནམ་མཁའ་ས་མཱ་པ་ཏི་ནི་མཉམ་པར་ཁྱབ་པ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད། པརྵན་མཎྜ་ལེ་ནི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། མ་མ་ནི་བདག པྲ་ཎི་དྷི་ནི་སྨོན་ལམ། པུཎྱེ་ནི་བསོད་ནམས། ཛྙཱ་ན་ནི་ཡེ་ཤེས། ཝ་ལེ་ན་ནི་སྟོབས། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད། ཨ་དྷིཥྛ་ན་ནི་བྱིན་རླབས། ཝ་ལེ་ན་ནི་སྟོབས། དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏྭཱ་དྷིཥྛ་ན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་རླབས། བ་ལེ་ན་ནི་སྟོབས། ཙ་ནི་འབྱེད་པ། སྭཱ་ཧཱ་ནི་གཞི་ཚུགས་ཤིག་པའོ། །འདི་ལ་བུ་སྟོན་གྱིས། བླ་མ་ས་སྐྱ་པས། ཕྱི་མཆོད་དང་། ཡིད་མཆོད་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད་ལ། ཡིད་མཆོད་ནི་དཔྲལ་བར་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ནས། ན་མོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། ཞེས་སོགས་ཚིག་ལྷུག་པ་དང་། ཨོཾ་སརྦ་བིད་པུ་ར་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པ་ལ་ཡིད་མཆོད་དུ་བཞེད་དེ། ལང་ཀ་རྒྱལ་བཟངས་ཀྱིས། སརྦ་བིད་ནས་ཧོའི་བར་གོས་ཟུང་འབུལ་བའི་སྔགས་སུ་བཤད་པ་མ་གཏོགས། བོད་དུ་འགྱུར་བའི་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་རྣམས་ནས་དེ་ལ་ཡིད་མཆོད་དུ་བཤད་པ་མེད་པས། དེ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཆད་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་སརྦ་ཨཱ་ཝརྟ་ཡ་ཧོའི་བར་ཡོ་གའི་འགྲེལ་ཆེན་རྣམས་ནས་བཤད། སྔགས་ན་མཿས་མནྟ་མན་ཆད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པས། དེ་དག་འདིར་མ་སྦྱར་ནའང་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་། སྦྱར་བ་ལ་ལྷག་པའི་ཉེས་པའང་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། ས་སྐྱ་པའི་ཕྱག་ལེན་དགག་པ་ཡིན་ནམ། སྒྲུབ་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་སྔགས་ཀྱི་ལུང་ཁུངས་བསྟན་པ་དང་། འདིར་སྦྱར་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རང་ཉིད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་འདོད་དགོས་པས། དེ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཆད་པའི་ཉེས་པ་མེད་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེས་ན་རྗེ་བཙུན་གྱིས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། བྷཱུ་རི་བས་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་ཆེན་དང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་རིགས་པས། ཅི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་བོད་སྐད་དང་རྒྱ་སྐད་གཉིས་ཀྱིས་དོན་ལས་ཤེས་པས་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་འཐད་པ་ཁོ་ནའོ། །འདིར་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ་དམར་གྱིས། ཕྱི་དང་། གསང་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ལུས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཞི་བྱ་བར་བཤད་ཅིང་། བུ་སྟོན་གྱིས་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་དང་། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་དང་། རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་བསྟོད་པ་རྣམས་བྱ་བར་བཤད་པ་ནི་ལུགས་གཞན་ནོ། །དེ་ནས་རྒྱུན་བཤགས་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བའི་བར་དགུ་གསུངས་ཤིང་། དམར་གྱིས་སྡིག་པ་བཤགས་པ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། བསྔོ་བ། སྐྱབས་འགྲོ། སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་བརྒྱད་དུ་བཤད་ལ། བུ་སྟོན་གྱིས་ནི་གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དགུར་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ། རྗེ་བཙུན་གྱིས། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་བསྒྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོར་གནས་པ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །མ་གྲོལ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་རང་རང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འཆིང་བ་དམ་པོས་བཅིངས་པ་རྣམས་དགྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །དབུགས་མ་ཕྱུང་བ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་བསྲན་ཐབས་མེ
Chinese
以九个半偈颂礼敬，在预备阶段显得过于繁琐。第二是供养，至尊者以身外供养和意生供养两种方式进行。第一种是以水二供为首的，伴随着近用和乐器的供养。第二种是意生供养、普贤供养和无上供养，意义相同。在前额结虚空藏手印，念诵“那摩法界加持”至“愿能生起”之间，摇动一次手铃。再次结手印，念诵“嗡 萨瓦 维”至“梭哈”之间，摇动手铃两次，总共三次。这其中有供养的因、体、境三个方面。第一，从“那摩法界”至“以三摩地和愿力的力量”之间进行阐述。第二，从“在世间”至“不可思议”之间进行阐述。第三，从“上师”开始进行阐述。关于咒语的意义：嗡 萨瓦 维（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是所有智慧。布拉 布拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是圆满两次。苏拉 苏拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是美丽两次，即陈设的特殊圆满。阿瓦尔达 阿瓦尔达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是增长两次。霍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是广大。那玛 萨曼塔 布达 南（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是向一切佛顶礼。阿比斯玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是奇妙。斯帕拉纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是放射。伊芒（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是此。嘎嘎那 康（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是虚空。达玛 达度（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是法界。阿卡夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是虚空 萨玛帕地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是平等遍布。萨瓦 塔塔嘎达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是所有如来。帕尔山 曼达雷（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是眷属的坛城。玛玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是我。普拉尼提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是愿。布涅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是福德。加那那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是智慧。瓦雷那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是力量。萨瓦 塔塔嘎达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是所有如来。阿迪斯塔那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是加持。瓦雷那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是力量。达玛 达图 阿迪斯塔那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是法界的加持。瓦雷那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是力量。匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是分别。梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是根基稳固。对此，布敦说，萨迦派上师以身外供养和意供两种方式进行供养。意供是在前额结虚空藏手印后，念诵“那摩法界加持”等散文，以及“嗡 萨瓦 维”等。
English
Offering homage with nine and a half verses seems overly elaborate in the preliminary stage. Secondly, regarding offerings, the venerable one performs them in two ways: outer offerings and mind-generated offerings. The first is offering with water and other substances, accompanied by music. The second is that mind-generated offerings, Samantabhadra offerings, and supreme offerings are of the same meaning. By making the hand gesture of the space treasury on the forehead, reciting from "Namo Dharma-dhatu empowerment" to "May it arise," and ringing the hand bell once. Again, making the hand gesture, reciting from "Om Sarva Vid" to "Svaha," and ringing the hand bell twice, for a total of three times. In this, there are three aspects of offering: cause, essence, and object. First, it is explained from "Namo Dharma-dhatu" to "by the power of Samadhi and aspiration." Second, it is explained from "In the realms of the world" to "inconceivable." Third, it is explained starting from "Lama." Regarding the meaning of the mantra: Om Sarva Vid (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is all-knowing. Pura Pura (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is full twice. Sura Sura (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is beautiful twice, which is the special perfection of arrangement. Avarta Avarta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is increasing twice. Ho (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is vast. Namah Samanta Buddha Nam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is homage to all Buddhas. Abhisamaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is wonderful. Spharana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is radiating. Imam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is this. Gagana Kham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is space. Dharma-dhatu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the Dharma realm. Akasha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is space Samapatti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is equally pervading. Sarva Tathagata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is all Thus-gone ones. Parshan Mandala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the mandala of the retinue. Mama (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is me. Pranidhi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is aspiration. Punya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is merit. Jnana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is wisdom. Valena (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is power. Sarva Tathagata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is all Thus-gone ones. Adhisthana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is blessing. Valena (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is power. Dharma-dhatu Adhisthana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the blessing of the Dharma realm. Valena (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is power. Ca (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is separating. Svaha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is may the foundation be established. On this, Buton said that the Sakya Lama offered with outer offerings and mind offerings. The mind offering is made by making the hand gesture of the space treasury on the forehead, reciting prose such as "Namo Dharma-dhatu empowerment," and "Om Sarva Vid," etc.
Chinese
认为念诵意普拉等的咒语是意供。朗卡嘉桑说，从萨尔瓦维德到霍是献双衣的咒语，但藏译的胜乐金刚的修法仪轨中没有说那是意供，所以即使不那样做，也没有仪轨中断的过失。手印和咒语萨尔瓦阿瓦尔塔亚霍在瑜伽的大释中说。咒语那嘛萨曼塔以下在现观庄严经中说，所以那些即使不加在这里也没有过失，加了也没有额外的过失这样说，是驳斥萨迦派的行持吗？还是赞同？如果是前者，则与指明咒语的依据，以及说加在这里也没有过失相矛盾。如果是后者，则自己也必须在此处赞同，因此与即使不那样做，也没有仪轨中断的过失相矛盾。因此，至尊这样说，就像布日巴在日常忏悔时说，广大普贤供云一样，这里也以理智，无论如何做的道理，用藏语和汉语两种语言从意义上理解，没有过失而且完全合理。这里关于供养的种类，达玛尔说，要做外、内、实相、身体四种供养，布顿说，要做双水先行的近行，十六明妃，八支赞等，这是其他流派。然后关于日常忏悔，至尊说了从忏悔罪业到回向善根的九种，达玛尔说了忏悔罪业、随喜、回向、皈依、发愿发心、行入发心等八种，布顿则说要做从古尔中出现的日常忏悔。在做九种的菩提心生起时，至尊说，所谓度化未度化的众生，是指想要将安住于有海中的一切众生从轮回中解脱。未解脱者，是指声闻和独觉们被各自寂灭的牢固束缚所束缚，想要解脱他们。未喘息者令其喘息，是指被三恶道所摄的众生无法忍受
English
It is considered that reciting mantras such as Ida Pura is a mental offering. Langka Gyaltsen said that from Sarva Vid to Ho is the mantra for offering a pair of clothes, but in the sadhana mandalas of Chakrasamvara translated into Tibetan, it is not said that it is a mental offering, so even if it is not done, there is no fault of interrupting the ritual. Mudras and mantras Sarva Avartaya Ho are mentioned in the great commentaries on Yoga. The mantra Namah Samanta and below are mentioned in the Abhisamayalankara, so even if they are not added here, there is no fault, and there is no additional fault in adding them. Is this saying refuting the practice of the Sakya school? Or is it approving? If it is the former, it contradicts pointing out the source of the mantra and saying that there is no fault in adding it here. If it is the latter, then one must also agree here, so it contradicts saying that even if it is not done, there is no fault of interrupting the ritual. Therefore, the Lord said so, just as Bhūribava said in the daily confession, "Vast Samantabhadra cloud of offerings," here too, with reason, the way to do it, understood from the meaning in both Tibetan and Chinese, is without fault and completely reasonable. Here, regarding the types of offerings, Dharmar said that four offerings should be made: outer, inner, reality, and body. Buton said that the preliminary practices of two waters preceding, sixteen vidyas, and eight-limbed praises should be done, which is another tradition. Then, regarding the daily confession, the Lord said nine things from confessing sins to dedicating the roots of virtue, and Dharmar said eight things: confessing sins, rejoicing, dedicating, taking refuge, aspiration bodhicitta, entering bodhicitta, etc. Buton said that the daily confession arising from Gur should be done. When generating bodhicitta in the ninth, the Lord said, "That is, liberating sentient beings who have not been liberated" means wanting to liberate all sentient beings abiding in the ocean of existence from samsara. Those who are not liberated are the Shravakas and Pratyekabuddhas who are bound by the firm bonds of their own nirvana, wanting to liberate them. Causing those who have not breathed to breathe means that sentient beings included in the three lower realms cannot endure.