Tibetan
ཨོཾ་ན་མོ་བཛྲ་ཨཱ་ས་ནེ་ཨ་ཛི་ཏེ་ཨ་པ་ར་ཛི་ཏེ་ཝ་ཤཾ་ཀ་རི་ནཻ་ཏྲ་བྷྲ་མ་ཎཱི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་ན་མཿཤོ་ཥ་ཎི་རོ་ཥ་ནི་ཀྲོ་དྷ་ཀ་ར་ལི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་ན་མཿསཏྲ་ས་ནི་མཱ་ར་ཎི་པྲ་བྷེ་ད་ནི་ཨ་པ་ར་ཛ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་ན་མོ་བི་ཛ་ཡེ་ཛམྦྷ་ནི་སྟམྦྷ་ནི་མོ་ཧ་ནི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་ན་མོ་བཛྲ་ཝ་ར་ཧེ་མ་ཧཱ་ཡོ་གི་ནི་ཀ་མི་ཤྭ་རི་ཁ་གེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་སོགས་དང་། རྒྱལ་བ་སྤྲུལ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི། གསང་སྔགས་གང་བཟླས་པ་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཁའི་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་ནས་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་འཐོན་ཏེ། ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཡུམ་གྱི་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། ཡུམ་གྱི་པདྨ་ནས་ཡབ་ཀྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་ཞུགས་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་དེ། ཐུགས་ཁའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། དེའང་ཞི་བ་ལ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྔགས་གཅིག་གི་རྟིང་ལ་གཅིག་འབྲེངས་བ་མདའི་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དབང་ལ་ནི་ཁ་དོག་དམར་པོ་སྔགས་གཅིག་གི་མཇུག་ལ་གཅིག་གི་མགོ་འཁྱུད་ནས་འགྲོ་བ་སྟེ། ལྕགས་སྒྲོག་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྒྱས་པ་ལ་ཁ་དོག་སེར་པོ་སྔགས་བུངས་བསྐྱེད་ནས་སྒྲོའི་ཆུན་པོ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དྲག་པོ་ལ་ནི་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་སྲད་བུ་བསྒྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླས་ཏེ། དེ་ཡང་མཆོག་བསྒྲུབ་པ་ལ་རིན་ཆེན་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་སྔགས་གཉིས། སྙིང་པོ་གཉིས། ཉེ་སྙིང་གཉིས་དང་། གོ་ཆ་གཉིས་ཏེ་བཞི་པོ་དེ་དག་མོས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟློས་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ནི་ཐུན་མཇུག་ལ་ཅི་རིགས་པ་རེ་ཟློས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་རམ་རབ་གནས་སམ་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱེད་ན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་གཉིས་ལ་ཁྲི་ཕྲག་གསུམ་དང་། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལ་རང་རང་གི་སྔགས་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་དང་ལྔ་བརྒྱ་རེ་བཟླས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་ལྷ་རེ་རེ་ལ་རང་རང་གི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་གཉིས་བཟླས་པ་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ནི་སྲོད་ཐུན་ལ་བར་འདིར་གཏོར་མ་ལ་ཞུགས་ནས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་དང་མཉམ་དུ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་བརྗོད་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བ་དང་། ཡི་གེ་བསྡུ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་བསྡུ་བ་གསུམ་ཡོད
Chinese
嗡 纳摩 班杂 亚萨内 阿吉德 阿巴Ra吉德 瓦香 嘎日 乃札 勃Ra玛尼 吽 吽 帕特。嗡 纳玛 秀夏尼 柔夏尼 卓达 嘎Ra里 吽 吽 帕特。嗡 纳玛 萨札萨尼 玛Ra尼 札贝达尼 阿巴Ra杂耶 吽 吽 帕特。嗡 纳摩 毕杂耶 杂姆巴尼 斯达姆巴尼 摩哈尼 吽 吽 帕特。嗡 纳摩 班杂 瓦Ra嘿 玛哈 约给尼 嘎弥效Ra日 喀给 吽 吽 帕特。如是说。若喜 विस्तृत，则以法界清净等，及诸佛化身等亦应赞叹。第二、念诵真言者：所念诵之密咒，从父之胸间之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起，从父之口中出，入于母之口中，ผ่าน母之身形，从母之莲花入于父之秘密金刚之孔，ผ่าน身形，以融入胸间之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之方式。彼亦，息法为白色，一咒之后接续一咒，如箭之势运行。怀法为红色，一咒之尾连接一咒之首运行，如铁钩一般。增法为黄色，咒语增长，如谷穗之束一般运行。诛法为黑色，父尊母尊之咒语如捻线一般念诵。彼亦，成就殊胜者，名为四宝，即根本咒二，心咒二，近心咒二，盔甲咒二，此四者以无二之信解念诵。眷属之咒语则于一座之末尾念诵各自适宜之咒语。于灌顶或开光或火供之前作念诵，则父尊母尊之心咒二者念诵三百万遍，心之瑜伽母四者及门隅母八者念诵各自之咒语五千五百遍。三轮之诸尊，则每一尊念诵各自父尊母尊之咒语各二百万遍后，方可进行灌顶等任何事宜。第二、圆满次第者，于晚间之时，于此处进入朵玛后，与修持圆满次第同时行卧之瑜伽，若说彼，则有收摄金刚萨埵，收摄字，收摄明点三者。
English
Oṃ namo vajrāsane ajite aparājite vaśaṃ kari naitra bhramaṇī hūṃ hūṃ phaṭ. Oṃ namaḥ śoṣaṇi roṣaṇi krodha karāli hūṃ hūṃ phaṭ. Oṃ namaḥ satrasani māraṇi prabhedani aparājaye hūṃ hūṃ phaṭ. Oṃ namo vijaye jambhani stambhani mohani hūṃ hūṃ phaṭ. Oṃ namo vajra vārāhi mahā yogini kamiśvari khage hūṃ hūṃ phaṭ. Thus saying. If one delights in elaboration, then one should also praise with Dharmadhatu pure, etc., and emanations of the Victorious Ones, etc. Secondly, the recitation of mantras: Whatever secret mantra is recited, it arises from the hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart of the Father, and emerges from the mouth of the Father, entering into the mouth of the Mother. Passing through the form of the Mother's body, from the lotus of the Mother it enters into the secret vajra of the Father, passing through the form of the body, in the manner of dissolving into the hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart. Moreover, for pacifying, the color is white, one mantra following another, proceeding with the force of an arrow. For subjugation, the color is red, the end of one mantra entwining with the beginning of another, like an iron hook. For increasing, the color is yellow, the mantras increasing in volume, proceeding in the manner of a cluster of grain. For wrathful, the color is black, the mantras of the Father and Mother recited in the manner of twisted threads. Moreover, for accomplishing the supreme, it is called the four jewels, namely, two root mantras, two heart mantras, two near-heart mantras, and two armor mantras, these four being recited with unwavering faith. The mantras of the retinue are recited as appropriate at the end of the session. If one performs the approach before empowerment, consecration, or fire offering, then the two heart mantras of the Father and Mother are recited three hundred thousand times, and the four yoginis of the heart and the eight gate-keeper mothers are recited five thousand five hundred times each with their respective mantras. The deities of the three wheels, for each deity, the mantras of their respective Father and Mother are recited two hundred thousand times each, and then one engages in whatever empowerment or other activity there may be. Secondly, the completion stage: in the evening session, here, after entering the torma, one performs the yoga of sleeping while meditating on the completion stage. If that is spoken, there are three: gathering Vajrasattva, gathering syllables, and gathering bindus.