Tibetan
ན་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་སློབ་མ་ཕམ་མཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་བཞི་ལས་བར་པ་གཉིས་ལ་ཀློག་སྐྱ་ཤེས་རབ་བརྩེགས་དང་། མལ་ལོ་ཙཱ་བ་གཉིས་ཐུག བླ་ཆེན་མལ་ལ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་དང་། གཉན་ཕུལ་བྱུང་བ་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བཏུགས་ལ་གཉན་གྱིས་སུ་མ་ཏི་ཀིརྟི་ལས་ཡང་རྩ་རྒྱུད་གསན་ནོ། །བླ་ཆེན་མལ་གྱིས་རྩ་རྒྱུད་ལ་མཆན་དང་། ས་ཆེན་གྱིས་དེའི་མཆན་སྣ་བསྲིང་བ་དང་། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་རྩེ་མོས་དེའི་ཡང་མཆན་སྣ་བསྲིངས་ཏེ་མཆན་ཞིབ་པོ་མཛད་ཅིང་ལཱུ་ཧི་པའི་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང་། དྲིལ་བུ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ཊཱི་ཀ་ཡང་མཛད་དོ། །རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་ཉུང་ངུའི་མཚམས་སྦྱོར་ཚིགས་བཅད་དུ་དྲིལ་བའི་བདེ་མཆོག་ལེ་འགྲེལ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་ས་བཅད་དང་། ནག་འབུམ་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་མཛད་ལ། ནག་འབུམ་ལ་ནག་པོ་པའི་རྣམ་ཐར། ནག་པོ་གཞུང་དྲུག་གི་བསྡུ་བ། གཞུང་དྲུག་གི་མཆོད་བརྗོད་དང་། བཤད་པར་དམ་བཅའི་དགོས་པ། གཞུང་དྲུག་གི་བསྡུས་དོན་དྲུག ཐོ་ཡིག་དྲུག་སྟེ་ཡིག་སྣ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་དོ། །གཉན་ཕུལ་བྱུང་བས་སུ་མ་ཏི་ཀིརྟི། བླ་ཆེན་མལ། ས་ཆེན་གསུམ་གྱི་གསུང་སྒྲོས་བྲིས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ཅེས་པ་མཛད། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལ་ཊཱི་ཀ་དང་། ལཱུ་ཧི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང་། དྲིལ་བུ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། དཀྱིལ་ཆོག རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་གསུམ་དང་། རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་པའི་ནག་པོ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་མཛད། རྗེ་བཙུན་གྱི་དངོས་སློབ་ནུབ་པ་རིག་འཛིན་གྲགས་ཀྱིས་གཉན་གྱི་ཊཱི་ཀ་དེ་ཉིད་བདེ་རུ་བཏང་བའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་དང་། ལཱུ་ཧི་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་མཛད། དཀར་གྱིས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ ལཱུ་ཧི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་མཛད། བླ་མ་དམར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཆུང་ངུ་ནས་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ལཱུ་ཧི་པའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ནས་ནུབ་པ་རིག་འཛིན་གྲགས་ལ་སྤྲེད་ཁང་ལ་བཞུགས་པའི་བདེ་མཆོག་གི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ལ་མཁས་པར་མཛད་དོ། །ལྔ་པ་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལུགས་ངོས་གཟུང་བ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞིའི་ནང་ནས་གསང་མཐའི་ལུགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་དེ་ལ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་མན་ངག་བླ་མ་ཕམ་མཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་ནས་རྒྱུད་པ་འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས། བཤད་པ་ལ་ཚོགས་བཤད་དང་། སློབ་བཤད་གཉིས་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་གསང་སྔགས་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་པས་ནཱ་རོ་པའི་སློབ་མ་གཞན་རྣམས་ལ་ཚོགས་བཤད་ལས་མེད་དེ། སློབ་དཔོན་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་ནི་ནཱ་རོ་པ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བསྟེན་ཀྱང་ཚོགས་བཤད་ལས་མ་ཐོབ་ཅེས་གྲགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་ཕམ་ཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་ལ་སློབ་བཤད་ཡོད་ན་དེའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དཔའ་བོ་བསྐུལ་བ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དང་པོར་ནག་པོ་པའི་ལུགས་ལྟར་ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བསྒོམས་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཞར་ལ་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་བཀྲི། དེ་ཉིད་ལ་རྟོགས་པ་བརྟན་ནས་ཅུང་ཟད་ནང་ལ་གཞོལ་བའི་ཚེ་ཕྱི་དཀྱིལ་ཡང་སྒྲ་ཚུལ་ལས་བསྐྱེད། ལུས་དཀྱིལ་ཡང་སྒྲ་ཚུལ་ལས་བསྐྱེད་པ་ལཱུ་ཧི་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་མཉམ་པའི་སྒོ་ནས་བཀྲི། དེ་ཉིད་ལ་རྟོགས་པ་བརྟན་ནས་ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་ཚེ་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀ་གསལ་བཏབ་པ་ཙམ་ལས་མེད་ཅིང་། ལུས་དཀྱིལ་གཙོ་བོར་བསྒོམས་པ་དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་བཀྲི་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། ཚོགས་བསག་བཅུ་གསུམ་དང་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་ལས་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེ་བསྲེས་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་གསུང་ཤིང་དེ་ཇི་ལྟར་བསྲེ་བའི་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་དང་། རྒྱུད་ལས། སྒྲ་ཡི་ཚུལ་ལ་ངེས་འབྱུང་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། སྒྲ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་དང་། མཇུག་གི་གནས་སྐབས་སུ། གོ་ཆ་གསུམ་གྱིས་བསྲུང་བ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྩ་དབུ་མའི་མན་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ལུགས་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་ལ། དང་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་བྱུང་ཚུལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། སྤྲུལ་པ་མཆོག་དང་སྤྲུལ་པ་མཆོག་མ་ཡིན་ཏེ་གསུམ་དུ་ངེས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དུ་མ་ནང་དུ་འདུས་པ་ནི་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོ
Chinese
那，如是宣说。第二是，至尊那若巴的弟子帕塘巴昆仲四人中，中间的两人克觉西饶泽和玛译师两人相遇。大喇嘛玛拉至尊萨迦班智达和年普炯瓦祖托嘉波两人拜访，年从苏玛谛吉谛处听闻了根本续。大喇嘛玛拉为根本续作注释，萨钦延伸了那个注释，索南孜摩仁波切又延伸了那个注释，做了详细的注释，并做了鲁伊巴的外供仪轨和钟比巴的坛城仪轨的 टीका（梵文：ṭīkā，注释）。萨钦仁波切将简短的连接词浓缩成偈颂的胜乐略释，以及续部的章节和被称为黑百法等著作。黑百法中有黑行者的传记、黑行六法的总集、六法的供赞、发誓宣讲的必要、六法的总义六种、目录六种，共有十五种文本。年普炯瓦撰写了记录苏玛谛吉谛、大喇嘛玛拉、萨钦三人的语录的根本续 टीका（梵文：ṭīkā，注释）名为《珍珠鬘》。至尊仁波切为瑜伽母行法做了 टीका（梵文：ṭīkā，注释），并将鲁伊巴的修法分为广、中、略三种，还有钟比巴的修法、坛城仪轨、次第五法的引导文三种，以及依赖彩粉的黑行者的坛城仪轨。至尊的亲传弟子努巴仁增扎将年的那个 टीका（梵文：ṭīkā，注释）简化后的根本续 टीका（梵文：ṭīkā，注释）和鲁伊巴的现观的解释等都做了。嘎尔撰写了上师传承的传记、根本续的 टीका（梵文：ṭīkā，注释）、鲁伊巴的修法等。喇嘛玛却吉嘉波从小就从至尊仁波切处获得了鲁伊巴的灌顶，并精通了努巴仁增扎在色康居住的胜乐金刚的法类。
English
That was said. Secondly, among the four disciples of the venerable Naropa, the Pamtangpa brothers, the two in the middle, Klogkya Sherab Tseg and the two Mal translators met. The great lama Mala met with the venerable Sakya Pandita and Nyan Puldzungwa Tsugtor Gyalpo, and Nyan listened to the Root Tantra from Sumati Kirti. The great lama Mala commented on the Root Tantra, Sachen extended that commentary, and Sopon Rinpoche Sonam Tsemo further extended that commentary, making detailed annotations, and also composed the outer offering ritual of Luipa and the टीका (Sanskrit: ṭīkā, commentary) of the mandala ritual of Drilbupa. Sachen Rinpoche composed the Hevajra Laghu Commentary, which condenses brief connecting words into verses, as well as the chapter divisions of the tantra and the works known as the Black Hundred Dharmas. In the Black Hundred Dharmas, there are the biography of the Black Practitioner, the collection of the Six Black Doctrines, the praise of the Six Doctrines, the necessity of vowing to explain, the six summaries of the Six Doctrines, and six lists, totaling fifteen texts. Nyan Puldzungwa composed the Root Tantra टीका (Sanskrit: ṭīkā, commentary) called "The Pearl Rosary," which records the sayings of Sumati Kirti, the great lama Mala, and Sachen. The venerable Rinpoche made a टीका (Sanskrit: ṭīkā, commentary) on the Yogini Conduct, and divided Luipa's practice into three types: extensive, intermediate, and concise. He also composed Drilbupa's practice, the mandala ritual, three guiding texts on the Five Stages, and the mandala ritual of the Black Practitioner based on colored powders. Nubpa Rigdzin Drak, the direct disciple of the venerable, made the Root Tantra टीका (Sanskrit: ṭīkā, commentary) which simplified Nyan's टीका (Sanskrit: ṭīkā, commentary), and the explanation of Luipa's Abhisamaya. Kar composed the biography of the lineage lamas, the टीका (Sanskrit: ṭīkā, commentary) of the Root Tantra, and Luipa's practice, etc. Lama Mar Chokyi Gyalpo received the initiation of Luipa from the venerable Rinpoche from a young age, and became proficient in the Hevajra Dharma cycles of Nubpa Rigdzin Drak residing in Tsekang.
Chinese
邬摩称上师月称说，教导有集会教导和师承教导两种，如同其他密咒也有这两种教导一样，那若巴的其他弟子只有集会教导，如上师智护（梵文：Prajñārakṣita）侍奉那若巴十二年也只得到集会教导一样。那么，如果帕塘巴师兄弟有师承教导，那他们的差别是什么呢？在成熟灌顶的时候，激励勇士；在生起次第的时候，首先按照黑行派的规矩，主要修习外生起次第，在坛城胜乐金刚的旁边修习身坛城。在那上面证悟稳固后，稍微向内专注的时候，外坛城也从声音的形态中生起，身坛城也从声音的形态中生起，按照鲁伊巴派内外相同的规矩来修习。在那上面证悟稳固后，向内极度专注的时候，外坛城只有显现外黑汝嘎，主要修习身坛城，按照铃派的规矩来引导，在道的次第和生起次第的现观中，在加行的时候，修习四无量心的方法，积聚十三种资粮，正行的时候，经中说要混合三种使者，如果混合了，经中说修行者会得到成就，只有这里才有如何混合的方法。经中说：“于声音之形态中，定生出离。”但是，只有这里才有如何生起声音形态的方法。在最后的时候，用三盔甲守护，圆满次第中脉的诀窍等等，都是这个流派的特殊之处。第六，在那位上师传承的传记中，首先黑汝嘎的生起方式是，金刚乘的圆满佛陀的色身，决定有报身、殊胜化身和非殊胜化身三种。第一种是，在密严刹土中，为十地菩萨们说法的毗卢遮那佛。第二种是，包括娑婆世界等诸多世界聚集在一起，是基础和精华花。
English
Uma teacher Chandrakirti said that there are two types of teachings: assembly teachings and lineage teachings. Just as other secret mantras also have these two types of teachings, Naropa's other disciples only had assembly teachings. For example, it is said that even though the teacher Prajñārakṣita served Naropa for twelve years, he only received assembly teachings. So, if the Phamtangpa brothers have lineage teachings, what is the difference between them? During the ripening initiation, the heroes are encouraged; during the generation stage, first, according to the rules of the Black Practitioner, the outer generation stage is mainly practiced, and the body mandala is practiced next to the mandala Supreme Joy. When realization is stable on that, and one focuses slightly inward, the outer mandala also arises from the form of sound, and the body mandala also arises from the form of sound, and it is practiced according to the rules of the Luipa school, which is the same inside and outside. When realization is stable on that, and one focuses extremely inward, the outer mandala only reveals the outer Heruka, and the body mandala is mainly practiced, and it is guided according to the rules of the Bell School. In the stages of the path and the realization of the generation stage, during the preliminary practice, the method of practicing the four immeasurables, accumulating the thirteen accumulations, and during the main practice, the tantra says to mix the three messengers. If they are mixed, the tantra says that the practitioner will attain accomplishment, and only here is there a method of how to mix them. The tantra says, "In the form of sound, definitely arise renunciation." However, only here is there a method of how to generate the form of sound. At the end, protecting with the three armors, the key points of the central channel of the completion stage, etc., are the special characteristics of this tradition. Sixth, in the biography of that lineage of teachers, first, the way Heruka arises is that the form body of the complete Buddha of the Vajrayana has three types: the enjoyment body, the supreme emanation body, and the non-supreme emanation body. The first is Vairochana Buddha, who teaches the Dharma to the ten-bhumi bodhisattvas in the Akaniṣṭha Pure Land. The second is that many worlds, including the Saha world, are gathered together, which is the basis and the essence flower.